Bazıları için Advent döneminin en önemli özelliği mumlar ve çelenklerdir. Diğerleri içinse yiyecekler ve dostluktur. Ancak benim en sevdiğim Advent geleneği İskenderiyeli Athanasius’un ‘Enkarnasyon Üzerine’ kitabını okumaktır. Birçok okuyucu bu başyapıtla, bazı baskılarda C. S. Lewis tarafından yazılan ve “Eski Kitapların Okunması Üzerine” adıyla yeniden basılan giriş yazısı nedeniyle karşılaşmıştır.
Lewis, Athanasius’un klasik metni gibi kitapları okumak için ünlü çağrısını yapar. Enkarnasyon Üzerine, Tanrı’nın günaha düşmüş insanlığı kurtarma gücünün ve sevgisinin çarpıcı bir ifadesidir. Lewis gibi birçoğumuz bu kısa teolojik çalışmadan, açıkça adanmışlık eserinden daha fazla teşvik alırız. Kendi başına okunmayı hak ediyor.
Enkarnasyon Üzerine, İsa Mesih’in müjdesinin güzel bir açıklamasıdır. Bizi kurtarmak için neden ve nasıl geldiğini açıklar. Enkarnasyon, inancımızın merkezindeki hikâyedir. Athanasius, Mesih’in beden alma mucizesini ön planda ve merkezde tutarak, bu hikayeyi kutsal metinlerle ve felsefi düşüncelerle derinleştirir.
Mesih’in İnsan Doğası
Athanasius, Enkarnasyon Üzerine adlı eseri MS 330 civarında, piskoposluğunun ilk yıllarında yazmıştır.
Tanrı’nın doğasıyla başlar. Tanrı diğer varlıklar arasında bir varlık değildir. O, tüm gerçekliğin ve varoluşun dayandığı ve bağlı olduğu varlığın kendisidir. İnsanlar Tanrı tarafından O’nu tanımak, sevmek ve O’na ibadet etmek için yaratılmıştır. Bizler, tüm yaratılanlarla birlikte, sadece Tanrı’nın lütfuyla var oluruz. Ancak Tanrı bize özel bir lütuf vermiştir: Yaşamlarımızı, ruhlarımızı ve varlığımızı sürdüren varlığının içine girebiliriz. Düşüşte özgürlüğümüzü kötüye kullandık, Tanrı’dan ve O’nun lütfundan uzaklaştık. Tanrı varoluş, öz ve varlığın kendisi olduğundan, böylece yokluğa, hiçliğe ve ölüme döndük.
Yine de Tanrı insanlığı, ölüme ve hiçliğe giden bu yolda umutsuzca ilerlememize izin vermeyecek kadar çok sevdi. Tanrı’nın düşmüş insanlara olan sevgisi Müjde’nin merkezinde yer alır. Ve bu sevgi, Athanasius’un günahın yol açtığı yozlaşmayı ortadan kaldırmayı amaçladığını ileri sürdüğü enkarnasyonda açıkça görülmektedir:
“Çünkü akıl sahibi ırkın yok olduğunu ve ölümün yozlaşma nedeniyle onların üzerinde hüküm sürdüğünü ve ayrıca günahın tehdidinin üzerimizdeki yozlaşmaya sıkı sıkıya tutunduğunu görerek … kendisi için bizimkine yabancı olmayan bir beden aldı” (II.8).
Kralımız ölüm haydutunu uzaklaştırmak için geldi. Athanasius’a göre, bir şehrin haydutlar tarafından ele geçirildiğini düşünün. Herhangi bir kral gidip o şehri kurtarmaz ve haydutları uzaklaştırmaz mı? Ve kral bir şehirde bulunduğu sürece, haydutlar o şehirden uzak durmaz mı? Bizim için de durum böyledir.
Tanrı’nın kendisi geldi çünkü hiçbir insan bizi özgürleştiremezdi. Ama insan olarak geldi çünkü insanlık yasasını sadece bir insan yerine getirebilirdi. Athanasius’un yazdığı gibi, “Baba’nın Sözü ve her şeyin üstünde var olarak, hem evreni yeniden yaratabilirdi hem de herkes adına acı çekmeye ve Baba’nın önünde herkes için aracılık edebilirdi” (II.7). Bu nedenle Mesih’in tamamen insan ve tamamen Tanrı olması gerekliydi.
Mesih’in Tanrı Doğası
Athanasius İsa’nın Tanrı doğası için çeşitli argümanlar sunar, bunlardan en güçlüsü çarmıha gerilmesidir. İsa, ölümüyle ölümü ayaklar altına alır. Kendisinin ölmesine gerek olmadığı halde ölümüyle bizi fidye ile kurtarır. Bu, öncelikle üstesinden gelinmesi gereken büyük hiçlik kötülüğüdür. Ve ölümün üstesinden gelindiğinde, insanlık yeniden başlayabilir: Tanrı Sözü, Baba’nın görünümü olarak (Kol. 1:15), “surette” insan yeniden yaratılabilsin diye kendisi geldi. Ölüm ve çürüme tamamen yok edilmeden, bu başka bir şekilde yapılamazdı. Bu yüzden haklı olarak ölümlü bir beden aldı, öyle ki bu bedende ölüm bundan böyle tamamen yok edilebilsin ve insanoğlu surete göre yeniden yaratılabilsin. O halde bu amaç için Baba’nın Sureti’nden başkasına ihtiyaç yoktu. (III.13)
Enkarnasyon Üzerine, kilisenin Tanrısal maneviyatını Mesih’in tanrısallığının kanıtı olarak kullanır. Kilise Mesih’in bedeni olduğu için (1. Ko. 12:12-27), imanlıların ahlaki dönüşümü Mesih’in Tanrı olduğuna dair kanıt sağlar. Athanasius şöyle der, ”Mesih’in öğrencileri olanlar, birbirleriyle savaşmak yerine, yaşamları ve erdemli eylemleriyle şeytanlara karşı dizilirler, onunla alay ederler, böylece gençliklerinde ılımlı olurlar, ayartmalara katlanırlar, zorluklara dayanırlar, hakarete uğradıklarında tahammül ederler ve yoksunlukları göz ardı ederler ve en harikası da ölümü bile küçümserler ve Mesih için şehit olurlar.” (VIII.52)
Mesih’in tanrısallığı dirilişiyle de kanıtlanır, çünkü yalnızca yaşayan bir Kurtarıcı günahkârları kutsallığa doğru harekete geçirebilir. Athanasius diğer bir sözünde şöyle der, ”Ölüler hiçbir şey yapamaz, ama Kurtarıcı her gün öyle büyük şeyler yapıyor ki – dindarlığa teşvik ediyor, erdemli olmaya ikna ediyor, ölümsüzlüğü öğretiyor, göksel şeyler için arzu uyandırıyor, Baba’nın bilgisini açıklıyor, ölüme karşı güç veriyor, herkese kendini gösteriyor ve tanrısızlığı ortadan kaldırıyor.” (V.31)
Sadece Tanrı bizi kurtarabilirdi ve bunu yaptığında, hayal edebileceğimiz her şeyden daha görkemli ve daha güzel olan cennete ve gerçek yaşama giden bir yol açtı. Bu, Noel’in kalbindeki büyük gerçek ve Athanasius’un korumak için mücadele ettiği ve Enkarnasyon Üzerine’de çok dikkatli bir şekilde açıkladığı müjdedir. Noel döneminde bu klasik eser üzerinde düşünün ve sizi kurtarmak için ölen ve dirilen Mesih’in görkeminin tadını çıkarın.
KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/reviews/on-incarnation/
