Kutsal Yazılar, hem Eski Antlaşma hem de Yeni Antlaşma olmak üzere, Tanrı’nın halkı için özel olan vahyinin yazılı şeklidir. Onlara ölümden dirilen ve göğe yükselen Mesih’e ilişkin kalıcı ve sürekli bir tanıklık sağlar.
Tanrı’nın olağanüstü ve lütufkâr bir armağanı olan ilahi vahiy, hem genel hem de özel şekillerde görünür. Genel vahiy her yerde herkese verilir ve Tanrı hakkında söyledikleri açısından geniştir. Bu tür ilahi vahiy yaratılışta ve her insanın vicdanında bulunur. Öte yandan özel vahiy, içeriği bakımından spesifiktir, etkisi bakımından ise her şeye kadirdir. Bu vahiy aracılığıyla Tanrı, imanın gizemlerini ve Mesih’in kişisel bilgisini halkına iletir. Kutsal Yazılar, Tanrı’nın halkına Mesih’teki işine kalıcı bir tanıklık sağlayan özel vahyin yazılı biçimidir. Bu Kutsal Yazılar, Tanrı tarafından Ruhu aracılığıyla verilmiştir.
Hıristiyanlar olarak, Tanrı’nın kendisini açıklamasını doğal karşılarız. Ancak Tanrı’nın kim olduğunu düşünürsek, konuşmuş olması olağanüstü bir şeydir. Öncelikle, O sonsuz, ebedi ve yolları anlaşılmaz bir Yaratıcıdır. Bizler ise sonlu varlıklarız. Tanrı sadece boyut olarak daha büyük değildir, Tanrı özünde ölçülemezdir; o tamamen farklıdır. Yaratan ve yaratılan arasındaki bu temel ayrım, Kutsal Kitap’ın hikâyesine yayılmıştır. Peygamberlerin defalarca uyardığı putperestlik, yaratılanın Yaratıcı ile karıştırılmasıdır. O halde, bu anlaşılmaz Yaratıcı’nın biz kırılgan varlıklara kendini tanıtmak için alçalması ne kadar inanılmaz.
John Calvin’in söylediği gibi, Tanrı yeni doğmuş bir bebeğe peltek peltek konuşan bir hemşire gibidir. Böyle bir uyum doğaüstüdür, ama Tanrı bizi kendi suretinde yaratmayı seçtiği için de uygundur. İlahi vahyin olağanüstü olmasının bir başka nedeni daha var: Kutsallığı onu yalnızca ebedi olarak ayırmakla kalmaz, aynı zamanda kutsallığı onu doğru Olan olarak da ayırır. Ancak bu bir sorun teşkil eder. Çünkü bizler doğru değil, günahkârız, suçluyuz ve yozlaşmışız, varlığımızın her bileşeni günahla lekelenmiş. Adem ve Havva isyan ettiğinde sessiz kalmakta haklı olabilirdi ve sessizliği tamamen ayrılık ve mahkûmiyetle sonuçlanabilirdi. Ama sessiz kalmadı; konuştu ve kurtarıcı bir söz söyledi. Nihayetinde, Yaratılış 3:15’teki bu ilk vaat sözü, Tanrı’nın kişileştirilmiş vahyi olan beden almış Söz’de (Yu. 1:1, 14) doruk noktasına ulaştı. Söz, kurtuluşumuz için beden alan Rab Mesih İsa’nın kendisinden başkası değildir. Bu nedenlerden dolayı vahiy bir armağandır, olağanüstü bir armağandır.
Gökler Tanrı’nın Yüceliğini Bildirir: Genel Vahiy
Bununla birlikte, iki tür vahiy arasında ayrım yapmalıyız. Birincisi, genel vahiydir. Genel olarak adlandırılır çünkü (1) her yerde herkese verilir ve (2) Tanrı hakkında söylediklerinde geniştir. Örneğin genel vahiy, Üçlü Birlik’in gizemlerini ya da İsa Mesih’in kişiliğini ve işini bildirmez, ancak Tanrı’yı evrenin Yaratıcısı olarak ortaya koyar (bkz. Mez. 198:3-4; 29:4; 93:2; 104:24; Elç. 14:15-17; 17:24-27; Rom. 1:20, 32; 2:15-16). Bunu sadece belirli bir halka değil, çağlar boyunca tüm insanlara yapar. Evrensel kapsamının nedeni aracın kendisinde bulunur. Peki, bir kişi bu genel vahyi hangi araçla alır? Bunun iki yolu vardır: (1) insanın içsel vicdanı aracılığıyla, (2) yaratılmış düzen (örneğin doğa) aracılığıyla. İnsan Tanrı’nın suretinde yaratılmıştır (Yar. 1:27), bu da ilahi damganın onu işaretlediği anlamına gelir.
Calvin, Institutes’te (1.3.2) “zihinlerimizde” der, “dinin tohumları” yatar, öyle ki insan bir sensus divinitatis, yani ilahi olanın hissi ile karakterize edilir. İnsan ne kadar uğraşırsa uğraşsın, Yaratıcısını yansıtmak üzere yaratılmış bir varlık olarak kendi yapısında gömülü olan ahlaktan kaçamaz (Rom. 1:32; 2:14-16). Mezmur 19:1-4’te Davut’u dinleyin: ”Gökler Tanrı’nın görkemini açıklamakta, Gökkubbe ellerinin eserini duyurmakta. Gün güne söz söyler, Gece geceye bilgi verir. Ne söz geçer orada, ne de konuşma, sesleri duyulmaz. Ama sesleri yeryüzünü dolaşır, sözleri dünyanın dört bucağına ulaşır.”
Benzer ifadeler içeren Mezmurlar 8, 93 ve 104’e de başvurulmalıdır. Pavlus ise şöyle der: ”Tanrı’nın görünmeyen nitelikleri –sonsuz gücü ve Tanrılığı– dünya yaratılalı beri O’nun yaptıklarıyla anlaşılmakta, açıkça görülmektedir.” (Rom. 1:20). Sorun şu ki, günahkârlar olarak genel vahiy bizi mahkûm etmek için yeterli olabilir (bkz. Rom. 1:20-21; 2:14-16), ama bizi kurtarmak için yeterli değildir. O halde ihtiyaç duyulan şey özel vahiydir; bu vahiy sadece içeriğiyle belirli olmakla kalmayıp, etkisiyle de her şeye gücü yetendir, iman aracılığıyla insanda kök salar. Genel vahiy sayesinde Tanrı’yı Yaratıcı ve Yargıç olarak biliriz, ancak özel vahiy olmadığı sürece bu Yaratıcıyı Kurtarıcımız olarak asla bilemeyiz.
Yaratıcı’dan Kurtarıcı’ya: Özel Vahiy
Lütufkâr olan Tanrı, çeşitli yollarla özel vahiy sağlamıştır. Eski Antlaşma’da Tanrı’nın kendini halkı İsrail’e nasıl açıkladığına kısaca bir göz atmak, özel vahyinin zenginliğini anlamamızı sağlar. Aslında, önceki tüm vahiyler Tanrı’nın vahyine işaret ediyordu. İsa, peygamberler gibi sadece Tanrı’dan gelen bir vahyi iletmek için gelmemiştir, aynı zamanda İsa’nın kendisi Tanrı’dan gelen vahiydir, çünkü o Tanrı’nın beden almış halidir (İbr. 1:1; Yu. 1:1). O sadece mesaj getirmez; o mesajın kendisidir.
Ancak bu araçların her biri ne kadar önemli olursa olsun, Tanrı kendisine ilişkin ebedi sözün Kutsal Yazılar aracılığıyla gelmesine karar vermiştir. Ölümden dirilen Mesih göğe yükselmiştir. Ancak Kutsal Yazılar, Ruh’un Tanrı’nın halkına kalıcı ve ebedi armağanıdır, Ruh’un bizleri ölümden dirilen ve göğe yükselen oRabbimiz Mesih’le birliğe getirdiği bir armağandır. Mesih’in kutsal yazıya geçirilmiş sözünden ayrı olarak Mesih’i tanıyamayız; Ruh bu vahyedilen metin aracılığıyla Mesih’i bize kurtarıcı olarak tanıtır. Dolayısıyla, Kutsal Yazılar özel vahyin yalnızca bir biçimi olsa da, Tanrı’nın halkının yaşamasını istediği kalıcı biçimdir.
Yazıya Geçirilmiş Söz: Vahiy
Ancak unutmamalıyız ki, Tanrımızdan gelen bu yazılı söz, gökten bir anda inmemiştir. Aksine, tarih boyunca ve insan eliyle aşamalı olarak açıklanmıştır. Tanrı’nın kurtuluş planı Kutsal Yazılar aracılığıyla açıklanmıştır, ancak başlangıçta sadece tohum halindeydi. Daha sonra Tanrı bu kurtuluş planının Oğlu’nun ölümü ve dirilişi ile nasıl doruğa ulaşacağını açıklamayı seçti. Kurtuluş planı Tanrı’nın kurtarıcı antlaşmaları bağlamında gerçekleşmiştir. Örneğin, Tanrı Sina’da halkı İsrail ile bir antlaşma yapmıştır. Bu antlaşmanın yasası yani İsrail’in uyması gereken antlaşma, Musa’ya verildi ve Tanrı’nın parmağıyla taş levhalar üzerine yazıldı (Yas. 9:10).
Öykü ilerledikçe, Tanrı peygamberleri aracılığıyla daha fazla yazılı vahiy sağladı. Peygamberler Tanrı’nın sözünü sadece Tanrı’nın halkına söylemekle kalmaz, zaman zaman bunu yazmaları ve antlaşmaya sadakatsizlik etmeye meyilli bir halka karşı antlaşmanın savcıları olarak hizmet etmeleri söylenir. O halde, vaat edilen Mesih geldiğinde bu müjdeyi öğrencilerine iletmek istemesi şaşırtıcı değildir. Onun elçileri olarak, İsa hakkındaki kurtuluş müjdesini hem duyurarak hem de Ruh’tan esinlenerek yazdılar.
Açıklığa kavuşturmak gerekirse, bugün Eski ve Yeni Antlaşma olarak adlandırdığımız bu Kutsal Yazılar, tipik olarak tek bir elden çıkmamıştır. Aslında Sina bir norm değil, istisnadır. Tanrı, sıradan insanlar aracılığıyla genellikle sıradan şekillerde çalışmıştır (örneğin, kral olan çoban Davut Mezmurlar’ı yazdı; balıkçı olan öğrenciler kiliselere mektuplar gönderdi). “Esin” kelimesi kilit önemdedir. Bu, Kutsal Yazılar’daki yazarların sadece dini deneyimlerini kaydettikleri anlamına gelmez. Günümüzde “esinlenme” sözcüğünün yaygın kullanımı bu olabilir, ancak Kutsal Kitap’ın kendisi bunu kastetmez. Örneğin, Pavlus’un Timoteos’a Kutsal Yazılar’ın sadece bazı bölümleri için değil, tamamı hakkında söylediği sözleri düşünün: “Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından esinlemesidir (θεόπνευστος)…” (2.Ti 3:16). Başka bir deyişle, Kutsal Yazılar yazarlardan değil, Tanrı’nın kendisinden kaynaklanır.
İlahi Uyum
Tanrı Kutsal Yazılar’a nasıl soluk verdi? Bu bir gizem olabilir. Petrus şöyle der: ”Hiçbir peygamberlik sözü insan isteğinden kaynaklanmadı. Kutsal Ruh tarafından yöneltilen insanlar Tanrı’nın sözlerini ilettiler.” (2.Pe. 1:21) B. B. Warfield bunu ‘concursus’ olarak adlandırır, yani ilahi yazar birincil olsa da, insan ve ilahi yazar arasında eşzamanlı bir uyum vardır. Denizdeki bir geminin rüzgar tarafından sürüklenmesi gibi (Elç. 27:15, 17), Kutsal Ruh, yazarların içinde ve üzerinde öyle bir şekilde çalışmıştır ki, söyledikleri tam olarak Tanrı’nın kendisinin söylediği ve amaçladığı şeylerdir. Petrus bu düşüncede yalnız değildir, ama İsa’nın kendi öğretisinde de Eski Antlaşma yazarından ve Ruh’tan eşanlamlı olarak söz ettiği görülür (Mar. 12:36-37).
Vahyin Güvencesi: Müjde
Pavlus bunu açıkça söylerken (2.Ti. 3:16), İsa ve İncil yazarları da aynı şeyi belirtmektedir (Luk. 4:21). Tanrı’nın Kutsal Yazılar’daki antlaşma vaatleri İsa Mesih’te gerçekleşmiştir ve bu onların ilahi kökenine dair en büyük tanıklıktır. Kutsal Yazılar’ın ilahi vahyine dair güvence arayan birisi Müjde’nin kendisine bakmalıdır. Çünkü Tanrı, Müjde’de sözünü yerine getirmiştir.
KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/essay/scripture-divine-revelation/
