İsa’nın Eski Antlaşma’ya Bakışı

İsa ve Çağdaşları Arasındaki Benzerlikler

Birçok yönden, İsa’nın Kutsal Yazılarına bakışı, Yahudi halkının tutumlarıyla tam olarak aynı çizgideydi. İbranice Kutsal Kitap’ın üç ana bölümünden (Yasa, Peygamberler ve Yazılar) ve Hıristiyanların daha sonra tanımlayacağı gibi üç ana yasa türünden (ahlaki, medeni ve törensel) alıntılar yaptı. Daha fazla metne atıfta bulundu ve bunları hem kendisi hem de dinleyicileri için tutarlı bir şekilde yetkili olarak ele aldı (Yu. 10:35). Tanrı’yı Kutsal Kitap’ın nihai yazarı olarak gördü ve Kutsal Yazılar’ın sözlerini Tanrı’nın sözleri olarak kabul etti.

İsa ve Eski Antlaşma’nın Tarihselliği

İsa’nın Eski Antlaşma anlatılarını tarihsel olarak gördüğü anlaşılmaktadır. Öğretisini desteklemek için sık sık Eski Antlaşma’daki önemli kişilerin yaşamlarındaki olaylara başvurur. Dinleyicilerinin bu olayların gerçekten yaşandığına dair inancını paylaştıklarına kesin gözüyle bakabilir. Örneğin, geçmiş zamanlarda Tanrı’nın peygamberlerine zulmedildiğini hatırlatır (Mat. 5:12).

Sur, Sayda ve Sodom’u Tanrı’ya karşı şehirlerin örnekleri olarak gösterir (11:21-24). Yunus’un büyük bir balığın karnında hayatta kaldığını ve tövbe eden Ninova’ya Rab’bin Sözü’nü duyurmaya devam ettiğini kabul eder ve Saba Kraliçesi’nin gerçekten yaşadığına ve Süleyman’ı ziyaret ettiğine inanır (12:40-42). Nuh’un ve sonra Lut’un günlerine ve her birinin çevresinde meydana gelen feci yıkıma değinir (24:37-39). İlyas ve Elişa’nın hizmetlerine değinir (Luk. 4:25-27) ve Musa’nın çölde tunçtan bir yılanı yukarı kaldırmasına atıfta bulunur (Yu. 3:14).

Tanrı’nın aynı dönemde İsrailliler için kudret sağladığına inanır (6:32, 49, 58). Son olarak, Habil’in kanından Berekiya oğlu Zekeriya’nın kanına kadar yeryüzünde dökülmüş tüm kanlar için hesap verileceğine dair Eski Antlaşma’dan alıntı yapar.

İsa ve Eski Antlaşma’daki Peygamberlik Sözleri

Başka örneklerde İsa, gerçekleşmemiş peygamberlik sözlerini gelecekte gerçekleşmesi gereken şeylerin yetkili ve doğru bir açıklaması olarak görmüştür. Hoşea 10:8’in hala gerçekleşmesi gerektiğini, insanların bu dünyadaki sıkıntılardan dolayı çektikleri acıları dağların üzerlerine düşüp onları öldürerek sona erdirmek isteyeceklerini kabul eder (Luk. 23:30). Geri döndüğünde kozmik çalkantılar olacağını öngörür ve bunu yaparken Yeşaya 13:10 ve 34:4 ayetlerindeki imgeleri kullanır (Mar. 13:14). Ayrıca Yeşaya 25:6-8’e dayanarak, Tanrı’nın tüm dünyadaki halkı için yaklaşmakta olan bir şölen öngörür (Mat. 8:11-12).

İsa ve Çağdaşları Arasındaki Farklar

Yine de İsa’nın Eski Ahit anlayışı Yahudi çağdaşlarınınkiyle tamamen örtüşmez. Kendi bakış açısıyla onlarınki arasında birçok benzerlik olmasına rağmen, sık sık Kutsal Yazılar’dan önemli otoritelere ya da gruplara karşı alıntılar yapar. Bazen onların bir metni çarpıtma ya da yanlış yorumlama geleneği nedeniyle metnin asıl anlamını ya da amacını gözden kaçırdıklarını savunur. Bazen de konuştuğu kişilerin Kutsal Yazılar’ın belirli bir metnini açık öğretisini görmezden geldiklerini ya da itaatsizlik ettiklerini iddia ederek onlara açıkça meydan okur.

İsa, dinsel muhaliflerinin de Kutsal Yazılar’a aynı saygıyı duyduklarını, onun doğruluğunu ve yetkisini kabul ettiklerini varsayabilir. Ancak bu bağlamda İsa’nın uygulaması daha da radikaldir. İbranice Kutsal Kitap bu gibi ifadeler içerdiğinde hiçbir zaman kurban sisteminin terk edilmesi gerektiğini öne sürmemiştir (Hoş. 6:6; krş. 1. Sa. 15:22; Yşa. 1:11). “X, Y değil”, ‘X, Y’den çok daha fazla’ anlamına geliyordu. Ancak İsa günahkârları bağışlar ve onları takipçileri olarak kabul eder (Mar. 2:15b).

İsa ve Eski Antlaşma’daki Etnosentrizm Yargısı

İsa sık sık Kutsal Yazılar’ın kendisinde ya da dahil olduğu olaylarda gerçekleştiğini anlar. Bazen bunlar şu anda gerçekleşmiş olan şeylerin doğrudan öngörüleridir. Çok daha yaygın olarak, tipolojiyi temsil ederler. Böylece İsa, öğrencilerinin tıpkı Mika’nın zamanında olduğu gibi kendi ailelerinde de düşmanlık ve muhalefetle karşılaşabileceklerini onaylamak için Matta 10:35-36’da (ve paralelinde) Mika’dan tipolojik olarak alıntı yapar.

Bununla birlikte, İsa’nın tipolojisi tarihsel olaylara sıkı sıkıya bağlıdır, bu nedenle öğrencileri Kutsal Yazılar’ın bu tür bir uygulamasını pek de olağandışı bulmazlardı. Aynı şey İsa’nın Yeşaya 6:9-10’u kendi nesline benzetmelerle seslenmesinin bir nedeni olarak kullanması (Mar. 4:11-12) ve aynı şekilde Yeşaya 29:13’ü kendi zamanındaki dini liderlerin ikiyüzlü tapınmasına yeniden uygulaması (Mar. 7:6b-7) için de geçerlidir. Aynı şekilde, Markos 11:17b’de kullandığı “haydutların ini” ifadesi de Yeremya’nın etiketini kendi zamanındaki yozlaşmış liderler bağlamına yeniden uygular (Yer. 7:11). Bu durumda İsa, tapınağın tüm uluslar için bir dua evi olmasıyla ilgili Yeşaya 56:7’den alıntı yapmıştır (Mar. 11:17a); bu özellik tapınağın “Yahudi olmayanların avlusu” olmasıyla zaten ima edilmiştir.

İsa ve Eski Antlaşma’nın Kristolojik Doğası

İsa çoğu zaman Kutsal Yazıları Hristolojik (Mesih bilimi) olarak yorumlar, hem doğrudan hem de tipolojik öngörülerin yeni gelen Mesih Kral olarak kendisine işaret ettiğini görür. Kutsal Yazıları kullanması doğrudan Hristolojiye hizmet etmediğinde bile, Kutsal Yazılar üzerindeki egemen otoritesi en azından dolaylı olarak kim olduğu ya da en azından kim olduğunu düşündüğü sorusunu gündeme getirir. Bu yaklaşım ölümünden ve dirilişinden sonra Luka 24:44’te “Musa’nın Yasası’nda, Peygamberlerde ve Mezmurlar’da benimle ilgili yazılan her şey yerine gelmelidir” dediğinde doruk noktasına ulaşır.

İsa, Kutsal Yazılar’ın her bölümünde kendisine işaret etmesi amaçlanan her şeyin gerçekten yerine getirildiğini iddia etmektedir. Aslında, Luka 24:47’de, Yasa ve Peygamberler olarak ikiye ayrılan İbranice Kutsal Kitap’a atıfta bulunarak bunu zaten savunmuştur: “Musa ve Peygamberler’den başlayarak, Kutsal Yazılar’da kendisiyle ilgili söylenenleri onlara açıkladı.”

İsa ve Eski Antlaşma’da Temizlik Yasaları

Aynı zamanda, İsa’nın Levililer’in yasalarının yerine getirilmesini ve uygulanmasını tamamen tersine çevirdiği anlar da vardır. Belki de en dramatik olanı, İsa’nın tüm yiyecekleri temiz ilan ederek Levililer’in yasalarından açık bir kopuş örneğini oluşturmasıdır. Markos 7:14-15 ve paralelinde, kendisini dinleyen kalabalığa şunu anlamaları için çağrıda bulunur: “İnsanın dışında olup içine giren hiçbir şey onu kirletemez. İnsanı kirleten, insanın içinden çıkandır.”

İsa biraz mecazi konuşuyor olsa bile, çıkarımlar nispeten açıktır. Öğrenciler neden daha fazla açıklamaya ihtiyaç duymuşlardır? Muhtemelen, İsa’nın bu sözünü hayal edemedikleri içindi. Petrus’un ikna olabilmesi için kirli etle ilgili görüm görmesi ve Rab’bin üç kez ona bu eti yemesini söylemesi gerekecekti ve bu da on yıl kadar sonra olabilirdi (Elç. 10:9-16). Ancak ilk kilisenin bize Petrus’un bakış açısından anlattığı gibi yazan Markos, bundan yirmi ya da daha fazla yıl sonra geriye bakabilir ve İsa’nın gerçekten de tüm yiyecekleri temizlediğini fark edebilir (Mar. 7:19b).

İsa ve Eski Antlaşma’nın Yerine Getirilmesi

İsa’nın Eski Ahit’e genel bakışını anlamak için belki de en önemli pasaj Matta 5:17-20’dir. Bu nedenle, İsa’nın bu konudaki diğer Yahudilerle benzerliklerini ve farklılıklarını sentezlerken bu metni doğru yorumlamak çok önemlidir. İsa, İbranice Kutsal Yazılar’ın herhangi bir bölümünü ortadan kaldırdığı suçlamasını reddederek başlar. Matta 5:18 şöyle der: ”Size doğrusunu söyleyeyim, yer ve gök ortadan kalkmadan, her şey gerçekleşmeden, Kutsal Yasa’dan ufacık bir harf ya da bir nokta bile yok olmayacak.”

İsa, artık Yeruşalim’deki tapınakta tapınılmayacağını duyurdu (Yu. 4:21-24). Şabat yasalarına ve zamanının din önderlerini yasacı yorumlarlarına meydan okudu, ancak Şabat günü iyilik yapmanın her zaman uygun olduğunu söyledi (Mar. 3). O halde, Eski Antlaşma’yı ortadan kaldırmaya gelmediğini beyan ettikten sonra onu değiştirmeden korumaya geldiğini belirtmemesine şaşırmamalıyız. İsa, Kutsal Yazıları yerine getirmekten söz eder (ayet 17b), aynı fiil Matta’da altı kez kullanılmıştır (plēroō; 1:22; 2:15, 17, 23; 3:15; 4:14). Bu, 18. ayetteki “her şey tamamlanıncaya kadar” şeklindeki cümleyle mükemmel bir uyum içindedir. İnsanlığın günahlarına tam olarak kefaret etmek için gereken her şey Mesih’in çarmıha gerilmesiyle tamamlanmıştır.

Tanrı’nın kutsal, mükemmel ve değişmez Yasası hakkında kim böyle ahkâm kesebilir? Sadece ilahi bir mesih. Başka herhangi biri için bu tür iddialar çirkin bir şekilde küfür olurdu. O halde, İsa’nın Eski Antlaşma hakkındaki görüşleri ile çağdaşlarının görüşleri arasındaki en büyük fark buradadır. İsa bunu Matta 5:17-20’nin hemen ardından gelen antitezlerle -dinleyicilerinin Tevrat hakkında doğru olarak anladıklarıyla kendisinin öğrettikleri arasındaki farklar hakkındaki açıklamalarla- teyit eder. Dahası, İsa’nın öfke, şehvet ve boşanmayla ilgili yasakları (22, 28 ve 32. ayetler) aslında İsa’nın bunları karşılaştırdığı emirleri (cinayet, zina ve eşine boşanma belgesi vermek) daha da yoğunlaştırmaktadır. Öte yandan, Eski Ahit adakların yerine getirilmesini ve “göze göz” ilkesini emrederken, İsa yemin etmeyi ve misillemeyi yasaklamaktadır. Yani burada yazılı Yasa’nın gerekliliklerini değiştirmektedir. Bu nedenle, altı karşıt görüşün tamamı hakkında genelleme yapmaya çalışmaktansa, onun yeni antlaşmanın gerçekleştiği çağda, Yasa’nın tamamı ve her bir bölümü için Tanrı’nın otoriter amacını ilan edebileceğini söylemek daha iyidir.

KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/essay/jesuss-view-old-testament/