Kutsal Kitap birçok kitaptan oluşur ve yüzyıllar boyunca çeşitli yazarlar tarafından yazılmıştır. AyrıcaTanrı’nın Sözü olarak tek bir mesajı açığa çıkaran birleşik bir vahiydir. Kutsal Kitap’ın genel mesajının ne olduğunu anlamak, onu doğru bir şekilde yorumlamak ve yaşamlarımıza doğru bir şekilde uygulamak için oldukça önemlidir. Bu makale Kutsal Kitap’ın ana mesajının ne olduğunu ve Kutsal Yazılar’ın genel hikayesini iki şekilde açıklamaktadır. İlk olarak, Kutsal Kitap’ın mesajını anlamak için Kutsal Kitap’ın yaratılış, düşüş, kurtuluş ve yeni yaratılış bölümleri incelenmektedir. İkinci olarak, Kutsal Kitap’ın hikayesi, Tanrı’nın planının yaratılış antlaşmasından Mesih’teki yeni antlaşmaya kadar antlaşmalar aracılığıyla nasıl açıklandığı düşünülerek açıklanır.
Kutsal Kitap birçok konuyu, farklı literatürü içeren ve yüzyıllara yayılan büyük bir kitaptır. Yine de Kutsal Kitap, birden fazla yazar tarafından yazılmış ve çeşitli konulara değinmiş olmasına rağmen, ana mesajı üçlü Yaratıcı-Antlaşma Tanrımızın, halkının kurtuluşu, günahın yargılanması ve Mesih İsa’da her şeyi yeni kılarak kendini yüceltmek için sonsuzlukta planladığı ve zamanda gerçekleştirdiği şeylerle ilgili olan büyük bir hikayedir (Rom. 11:33-36; Ef. 1:9-10; Kol. 1:15-20).
Yaratılış’tan Vahiy’e kadar Kutsal Kitap’ın mesajı her şeyden önce üçlü Tanrı hakkındadır. O’nun adı, yüceliği ve kendisini bizimle paylaşmayı lütfederek nasıl seçtiği -kendi içinde mükemmel bir şekilde tamamlanmış ve tatmin olmuş olmasına rağmen- merkezdedir; bu da O’nun görkemli lütfunun övülmesi ve bizim ebedi iyiliğimizle sonuçlanır (Efesliler 2:1-10). Kutsal Kitap’ın uzun ve katmanlı öyküsünü birkaç şekilde özetleyebiliriz. İlk olarak, hikâyeyi dört ana olay örgüsü açısından ele alabiliriz: Yaratılış, düşüş, kurtuluş ve yeni yaratılış. İkinci olarak, Tanrı’nın ebedi planının yaratılıştan yeni yaratılışa kadar olan gelişimini Kutsal Kitap’taki antlaşmaların ilerleyişi aracılığıyla tanımlayabiliriz. Kutsal Kitap’ın genel öyküsünü ve mesajını özetlemenin bu iki yoluna da bakalım.
Kutsal Kitap’ın olay örgüsü üzerinde düşünerek, Kutsal Kitap’ın öyküsünün ve mesajının en geniş hatlarını kavrayabilir ve diğer görüşlere karşı Kutsal Kitap’ın eşsiz dünya görüşü hakkında düşünebiliriz. Kutsal Kitap’ın olay örgüsü üzerinde düşünmek, her insanın sorduğu ve yanıtlaması gereken soruları yanıtlamamıza yardımcı olur: Biz nereden geldik? Yanlış giden neydi? Sorunumuzun çözümü nedir? Tarih nereye gidiyor?
Yaratılış
Her şey nereden geldi? Yaratılış 1-2 bize Tanrı’nın, yaratıkları ve suret taşıyıcıları olan bizler de dahil olmak üzere her şeyi yaratışını anlatır. Kutsal Kitap’ın bu bölümü kısa olmasına rağmen, teolojik olarak önemlidir ve Kutsal Kitap’ın geri kalan draması için sahneyi hazırlayarak sonraki her şey için temel oluşturur.
Burada birkaç önemli karakterle tanışır ve Kutsal Yazılar’ın öyküsünün ilk ortamını kavrarız. Ayrıca yaratılışta, öyküde Mesih’te ve yeni antlaşmada tamamlanacak olan çeşitli tipolojik modeller kurulur (örneğin, yedinci günün dinlenmesi [Yar. 2:1-3; Çık. 20:8-11] ve Mesih’te kurtuluş dinlenmesi [İbr. 3:7-4:13]; yeni tapınak olarak Mesih’te tamamlanan bir tapınak olarak Aden; ve daha büyük bir gerçekliğe, yani Mesih’in halkıyla ilişkisine işaret eden evlilik [Yar. 2:24-25; Ef. 5:32]). Tüm bu kalıplar daha sonraki antlaşmalar aracılığıyla aşamalı olarak açılacak, hepsi nihai bir sona doğru ilerleyecek ve Kutsal Kitap’ın öyküsünü açıklayacaktır.
Düşüş
Yanlış giden neydi? Yaratılış 3’te Tanrı’nın iyi dünyasında her şey değişti. İlk insan olan Adem, Tanrı’ya karşı isyan etme seçimiyle tarihin yönünü sonsuza dek değiştirdi. Yılan tarafından ayartılan Âdem Tanrı’ya itaatsizlik etti ve tüm insanlığı günaha, ölüme ve mahkûmiyete sürükledi. Düşüş, Kutsal Yazılar’ın geri kalanının ele almak için yazıldığı korkunç sorunu ortaya çıkarmıştır.
Yaratılış 3’ten ayrı olarak, Tanrı’nın kurtuluş planını ve günahımız göz önüne alındığında, insanlar olarak kutsal Tanrımızın önünde nasıl aklanabileceğimizi anlayamayız. Adem’in günahı ve Tanrı’nın huzurundan sürgün edilmemiz nedeniyle, tek umudumuz Tanrı’nın Adem’in neden olduğu günah ve ölümün etkilerini tersine çevirmek ve kurtarmak için lütufkâr girişiminde bulunur.
Kefaret
Umudu nerede bulabiliriz? Yaratılış 3:15’te Tanrı, bir oğulun -kadının “tohumunun”- bir gün yılanı yeneceğini ve Adem’in yaptıklarını tersine çevireceğini vaat eder. İnsanlar günahlarından dolayı ölümü hak etseler de (Rom. 6:23), ölüm son sözü söylemeyecektir. Gerçekte, Kutsal Kitap’ın geri kalanı, tüm öyküleri ve ayrıntılarıyla – insanlar, kurban sistemi, kurtarıcı olaylar – bizi nihayetinde Mesih’e götüren bu “iyi haber” vaadini yavaş yavaş açarak bunun nasıl gerçekleşeceğini bize anlatır.
Tarih ilerledikçe, Mesih sonunda gelir -Tanrı’nın kendi Oğlu- ve onun yaşamı, ölümü ve dirilişiyle Baba, günahların tamamen bağışlanmasından, yeni yüreklerden ve Ruh aracılığıyla Baba’ya erişimden zevk alan yeni bir insanlığı, kiliseyi yaratır. Mesih’te, üçlü Tanrı’nın başlangıçta yarattıkları için amaçladığı şey, Düşüş tarafından sakatlanmış, şimdi restore edilmeye başlanmıştır.
Yeni Yaratılış
Tarih nereye gidiyor? Tarihin yönü, Tanrı’nın kurtarıcı vaadinin hedefi ve sonu olan yeni yaratılışa doğrudur. Şimdiki düzen Adem’deki eski yaratılıştır, ancak Mesih yeni bir yaratılış getirecektir. ESKİ Antlaşma peygamberleri bu yeni yaratılışın Tanrı’nın Kralı ve Mesih’inin gelişiyle ortaya çıkacağını anlatırlar. İsa yaşamı ve çarmıhta yaptığı iş aracılığıyla yeni yaratılışı getirir. Onun dönüşüyle, Vahiy 21-22’de güzel bir şekilde tasvir edildiği gibi, yeni yaratılış tamamlanır. Ancak şu anda bile, Mesih’in geri döndüğü zamanki doluluğu beklememize rağmen, yeni bir yaratılış, gelecek çağın bir kolonisi olan Mesih’in halkında Yuhanna’nın tasavvur ettiği şeylerin bir kısmı mevcuttur.
Bu dört olay örgüsü Kutsal Kitap’ın öyküsünü özetlemenin bir yoludur. Kutsal Kitap’ın, Tanrı’nın günahı yok ederek ve halkını Mesih’te kurtararak kendini yüceltmek için sonsuzlukta planladığı ve zamanda gerçekleştirdiği mesajı çok güzel bir şekilde ifade etmektedirler.
Yine de Kutsal Kitap’ın mesajını kavramanın bir başka yolu da, Tanrı’nın yaratılıştan yeni yaratılışa kadar olan kurtarıcı planının antlaşmalar aracılığıyla nasıl aşamalı olarak ortaya çıktığını düşünmektir.
Kutsal Kitap’ın Hikayesi ve Mesajı, Açığa Çıkan Antlaşmalar Üzerinden
Kutsal Yazılar’ın olay örgüsü Kutsal Kitap’ın mesajını yakalamaya yardımcı olur, ancak antlaşmalar Kutsal Kitap’ın farklı parçalarını bir arada tutan öyküsünün omurgasını oluşturur. Antlaşma, Tanrı’nın antlaşma Rabbi olarak kim olduğunu ve bizim Tanrımız olmak için yaptığı lütufkâr seçimi tanımlayan bir kelimedir – “Ben onların Tanrısı olacağım, onlar da benim halkım olacaklar” (Yer. 31:33). Antlaşmalar aracılığıyla Tanrı’nın ebedi planının ne olduğunu öğreniriz. Adem’den Mesih’e kadar her antlaşma bu plana katkıda bulunur ve nihayetinde antlaşmalar aracılığıyla Tanrı’nın tüm vaatlerinin Mesih’te nasıl yerine geldiğini keşfederiz.
Tanrı’nın Adem ve Nuh Aracılığıyla Yaratılışla Yaptığı Antlaşma
Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Kitap dünyanın ve insanların yaratılışıyla başlar, ancak bunu ilk olarak Yaratıcı ve Rab olarak Tanrı’dan başlayarak yapar (Yar. 1-2; Mez. 103:19; Dan. 4:34-35; Elç. 17:24-25). Tanrı’nın yaratma işi, belirli bir telos ya da sona yönlendirdiği ebedi planının zaman içindeki işleyişidir (Ef. 1:11; Va. 4:1). Tarih ilerledikçe, Tanrı’nın planı belirli antlaşma ilişkileri aracılığıyla ortaya çıkar ve bunların hepsi bizi Mesih’e götürür (Kol. 1:15-20).
Yaratılış 1’den itibaren Tanrı kendisini yaratılmamış, bağımsız, kendi kendine yeten, her şeyi sözüyle yaratan ve yöneten Tanrı olarak sunar (Yaratılış 1-2; Mezmurlar 50:12-14; Elçilerin İşleri 17:24-25; çapraz başvuru Yuhanna 1:1). Yaratıcı ve Rab olarak Tanrı, yarattıklarıyla tam bir ilişki içindedir: özgürce, güçlü ve amaçlı bir şekilde her şeyi istediği şekilde sürdürür ve yönetir (Mezmurlar 139:1-10; Elçilerin İşleri 17:28; Efesliler 1:11). Kişisel olarak Tanrı emreder, sever, teselli eder ve kendisiyle tutarlı bir şekilde yargılar. Gerçekten de, kurtarıcı tarih boyunca ilerledikçe, Tanrı kendisini sadece tek-kişilik olarak değil, üç-kişilik, ilişki içinde bir varlık olarak açıklar: Baba, Oğul ve Ruh.
Tanrı aynı zamanda Kutsal Olan’dır (Yar. 2:1-3; Çık. 3:2-5; Lev. 11:44; İşa. 6:1-3; krş. Rom. 1:18-23). Tanrı’nın kutsallığı, bağımsızlığı ve ase’liği (“kendisinden gelen yaşam”) ile ilişkilidir. Tanrı olarak kendi kendine var olur ve evrenin ahlaki standardı olarak kendi kendini haklı çıkarır. O “kötülüğü göremeyecek kadar saftır” ve yanlışa tahammül edemez (Hab. 1:12-13; krş. Yşa. 1:4-20; 35:8). Tanrı, halkı kendisine karşı isyan ettiğinde kutsal adaletle hareket etmelidir; yine de halkını kutsal, antlaşmaya dayalı bir sevgiyle seven Tanrı’dır (Hoş. 11:9). Tanrı’nın kutsallığı ve sevgisi asla çelişmez (1.Yu. 4:8; Va. 4:8). Yine de, günah dünyaya girdiğinde ve Tanrı lütfederek bizi kurtaracağını vaat ettiğinde, bunu nasıl yapacağı ve kendisine nasıl sadık kalacağı sorusu ortaya çıkar – Kutsal Kitap’ın ortaya çıkış öyküsünün merkezinde yer alan bir soru.
Daha sonra, insanlığın ve yaratılışın temsili başı olan ilk insan Adem’le tanışırız. Kutsal Yazılar tüm insanları iki temsili baş altında toplar: Adem ve Mesih (Rom. 5:12-21; 1.Ko. 15:12-28). Tanrı’nın planında Adem, son Adem’i öngören Mesih’in bir tipidir (Rom. 5:14). Ancak Adem, ne yazık ki, temsili itaatsizlik eylemiyle tüm insanları günaha sürüklemiş ve bunun sonuçları tüm yaratılış için geçerli olmuştur. Yine de Tanrı’nın vaadine göre (Yar. 3:15), bir “oğul/tohum” günahın dünya üzerindeki lanetini kaldıracak ve insanlığı Tanrı’ya geri getirecektir.
Ancak bu vaatte, bu “tohumun” kim olacağına dair bir soru ortaya çıkmaktadır? Her şeyden önce, Tanrı’nın kutsallığı göz önüne alındığında, düşmüş insanlar O’nun önünde nasıl aklanabilir? Tanrı günahımızı görmezden gelemez; günaha karşı kendi doğru talebine sadık kalmalıdır. Fakat Tanrı nasıl adil kalabilir ve tanrısızların aklayıcısı olabilir? Kutsal Yazılar’da, Kutsal Kitap’ın öyküsünü yönlendiren ana soru budur. Tanrı insan günahını yargılamalıdır, ancak kurtaracağına dair vaadi göz önüne alındığında, Kutsal Kitap’ın antlaşma ilişkilerinde bir gerilim yaratılır. Tanrı bizim Tanrımız olacağına ve huzurunda yaşayacağımıza söz verir ama o kutsaldır ve biz değilizdir. Kuşkusuz, daha sonraki antlaşmalarda Tanrı günahla başa çıkmak için çeşitli araçlar başlatır ve sağlar (örneğin, kâhinlik, kurban sistemi, çadır-tapınak [Lev. 17:11]). Ancak Musa antlaşması altında, bunun asla yeterli olmaması amaçlanmıştı. Tanrı halkına, daha büyük bir sağlayış ve antlaşma için kendi ötesine işaret eden yerleşik sınırlamaları öğretiyordu. Tanrı’nın planı ortaya çıktıkça, bu gerilimi çözmenin tek yolu belirli bir oğulun sağlanmasıdır – insan ve ilahi Oğul olan biri. Yalnızca o bizi kurtarabilir ve aklayabilir (Romalılar 3:21-26). Ancak bu, daha sonra olacakları önceden tahmin etmektir.
Nuh’ta da Tanrı’nın yaratılış amaçlarının devam ettiğini görürüz. Tanrı dünyayı bir tufanla yargıladığında, Nuh’u, ailesini ve her canlıdan ikisini kurtardı. Nuh ve ailesi yaratılışı “yeniden başlattılar”. Tanrı’nın Adem’e buyurduğu gibi, Nuh da yeryüzünü dolduracak ve onu yönetecekti. Tanrı Nuh’la bir antlaşma yaptığında (Yar. 9:13), bu Adem ve yaratılışla yapılan temel antlaşmanın yeniden onaylanmasıydı. Yine de Nuh antlaşması, yargı için ayrılmış düşmüş bir dünya bağlamında kurulmuştur. Tanrı’nın vaadi nedeniyle, Tanrı’nın insan günahına rağmen yaratılışı zamanın sonuna kadar koruyacağını ve Adem’in günahının tüm etkilerini tersine çevirecek olan Nuh aracılığıyla vaat edilen soyu ortaya çıkaracağını biliyoruz.
Tanrı’nın İbrahim ve Çocuklarıyla Antlaşması
Nuh’un çocukları çoğaldıkça, tıpkı ataları gibi yaşadılar ve insanlığın günahkâr isyanını sürdürdüler. Babil Kulesi, insanlığın Adem benzeri, Tanrı’ya meydan okuyan hırsının devam ettiğinin kanıtıdır. Günah nesilden nesile aktarılır ve Tanrı’nın günahın ve ölümün etkilerini nasıl tersine çevireceğini ve bizi suret taşıyıcı rolümüze nasıl geri döndüreceğini merak ederiz.
Yanıt İbrahimi antlaşmadır. Yaratılış 1-11 bağlamında yer alan İbrahimi antlaşma, Tanrı’nın kurtarma ve onarma vaadini nasıl yerine getireceğidir. Tanrı, tek bir aile, İbrahim ve onun soyu aracılığıyla, günah ve ölümün etkilerini tersine çevirme vaadini yerine getirecektir. Tanrı egemen lütfuyla -İbrahim’in yaptıklarına ya da herhangi bir özelliğine göre değil- puta tapan İbrahim’i seçmiş ve tüm uluslara kurtuluş getirmesi için onu büyük bir isim, toprak ve soyla kutsayacağını vaat etmiştir (Yar. 12:1-3; krş. Yşu 24:2-4). İbrahimi antlaşma aracılığıyla Tanrı, kurtarıcı vaadinin nasıl gerçekleşeceğini daha da netleştirir. Yaratılış 15’teki açılışında Tanrı, kurtarma vaadini sadece kendisinin tutacağını gösterir. Tanrı’nın vaatleri, İbrahim’in sadece imanla kabul ettiği Sözü’ne sadık kalmasına dayanır (Yar. 15:6).
Aden’de Tanrı Adem’i huzurundan sürgün etti. Şimdi İbrahim’in Tanrı’ya güvenen ve itaat edenler olarak tanımlanan çocukları, Tanrı’nın halkı olacak, O’nun huzuruna geri getirilecek ve Tanrı’nın insanlar için amacını yerine getirmek üzere yeniden yaratılacaktır.
Tanrı’nın Musa aracılığıyla İsrail ile yaptığı antlaşma
İbrahim’in soyundan gelenler çoğalarak İsrail ulusunu oluştururlar. Hikaye devam ederken, Tanrı onlarla bir anlaşma daha yapar. Musa’nın aracılık ettiği Tanrı’nın İsrail’le yaptığı antlaşmada, Tanrı’nın vaadi artık bütün bir ulusa odaklanmıştır – kutsal bir ulus ve Tanrı’nın oğlu olacak bir kâhinler krallığı (Çık. 4:22; 9:6). Tanrı, İsrail’i Tanrı’nın antlaşma halkı olarak kuran ve Tanrı’nın sonraki kurtarıcı eylemleri için bir paradigma görevi gören Mısır’dan çıkışla halkını Mısır’dan çıkarmıştır.
Sina’da Tanrı İsrail’e antlaşma yasasını verir (Çık. 19-20). Musa antlaşmanın aracısı olarak hizmet eder ve Tanrı ulus için planlarını ana hatlarıyla belirtir. Bu planlar peygamberlerin, kâhinlerin ve kralların kilit rollerini içerir ve her rol Âdem’in Aden’deki orijinal rolünün bir yönüne değinir. Yine, Tanrı’nın İsrail’le yaptığı antlaşmanın önceki antlaşmaların üzerine inşa edildiğini, Tanrı’nın tek kurtarıcı planını ve bizim için orijinal amaçlarını ortaya çıkarmaya devam ettiğini görüyoruz. Tanrı’nın antlaşması itaat için bereketler ve itaatsizlik için lanetler içerir ve İsrail itaati sayesinde Tanrı’nın bereketlerini deneyimleyecektir.
Zaman içinde İsrail bazen itaat etse de, yaşamının örüntüsü büyük ölçüde itaatsizliktir. Özel çağrısına rağmen, İsrail isyanında ve Tanrı’yı reddedişinde tıpkı Adem gibi davranır. Bu nedenle, eski antlaşma Tanrı tarafından verilmiş olsa da, daha büyük bir şeye işaret eder. Kendi başına yetersizdi; bizi kurtarmak için gerekli olanın habercisiydi, ama bunu tam olarak sağlamadı.
Tanrı’nın planında, Tanrı’nın çeşitli şekillerde bu antlaşmanın Mesih’e ve yeni antlaşmaya işaret etmesini amaçladığını keşfederiz (Yer. 31:31-34). Tanrı’nın planında, İsrail’in antlaşmasının, Tanrı’nın antlaşmalar aracılığıyla ortaya çıkan planının bir parçası olarak geçici olması amaçlanmıştır. Tanrı’nın İsrail’in ortasında yaşamasına lütufkâr bir şekilde izin verdi, ama aynı zamanda daha büyük bir antlaşmaya, arabulucuya ve kurbana olan ihtiyacı da ortaya çıkardı. Eski antlaşma bir dizi amaca hizmet etmiştir: günahın doğasını ortaya çıkarmış (Rom. 7:13), Tanrı’nın lütfunun büyüklüğünü göstermiş ve bizi Mesih’e götürmek için bir koruyucu olarak hizmet ettiği gibi (Gal. 3:19-4:7), müjdede Tanrı’nın doğruluğunu öngörmüştür (Rom. 3:21).
Tanrı’nın Davut ve Oğlu ile Antlaşması
Davut antlaşması aracılığıyla Tanrı’nın vaadi artık bir kişiye odaklanmıştır: kral. Tanrı dünyayı sonsuza dek yönetecek bir “oğul/kral” vaat ettiği için, önceki antlaşmalar bu antlaşmada doruğa ulaşır (2Sam. 7:14, 19).
Bu “oğul” vaadinde, Tanrı’nın oğlu olarak İsrail’in yankılarını duyarız (Çık. 4:22). Daha da fazlası: Tanrı’nın Adem’in işini geri alacak bir “oğul/tohum” sağlama vaadinin yankılarını duyuyoruz (Yar. 3:15). Tanrı’nın kurtarıcı planının merkezinde, insanlığın vekilharç rolünün tohum aracılığıyla yeniden tesis edilmesi vardır. Davut’a geldiğimizde, Peygamberler ve Mezmurlar’da açıkça öğretildiği gibi (Mezmurlar 2, 8, 45, 72; Yeşaya 9:6-7; 11, 53), yaratılışın Davut’un kralı aracılığıyla onarılacağını artık biliyoruz. Yine de Davut ve oğulları itaatsizlik eder, böylece Tanrı’nın kurtuluş vaatleri sorgulanır. Ama Tanrı vaat edilen kişiyi -Davut’un kralını- getireceğini vaat eder, ama kral nerededir?
Bu da Peygamberlerin mesajına ve yeni bir antlaşma beklentisine yol açar. Peygamberler antlaşmayı ihlal ettiği için Tanrı’nın İsrail’i yargılayacağından bahsederler ama aynı zamanda bir umut sözü de verirler. Geçmiş kurtuluş tarihini özetleyerek ve geleceğe yansıtarak genel bir yenilenme modelini duyururlar. Peygamberler Tanrı’nın kurtarma sözünü tutacağını ve bunu sadık bir Davut kral aracılığıyla yapacağını ilan ederler (Yeş. 7:14; 9:6-7; 11:1-10; 42:1-9; 49:1-7; 52:13-53:12; 55:3; 61:1-3; Yer. 23:5-6; Hezek. 34:23-24). “YHWH’nin hizmetkârı” olarak tanımlanan bu kralla, Ruh’un dökülmesiyle (Hezek. 36-37; Yoel 2:28-32), Tanrı’nın uluslar arasında kurtarıcı egemenliğiyle, günahların bağışlanmasıyla (Yer. 31:34) ve yeni bir yaratılışla (Yşa. 65:17) yeni/ sonsuz bir antlaşma gelecektir. Peygamberlerin umudu yeni antlaşmada bulunur.
Yeni antlaşmayla ilgili olarak, tüm Peygamberler bunu öğretir, ancak Yeremya 31 muhtemelen ESKİ Antlaşma metinlerinin en ünlüsüdür. Yeremya yeni antlaşmanın merkezinde ve temelinde yer alan şeye odaklanır: günahın tamamen bağışlanacağı vaadi (31:34). İsrail’in antlaşması altında, günahın bağışlanması kurban sistemi aracılığıyla sağlanıyordu. Ancak Tanrı eski sistemin kendi içinde bir son olmasını asla istememiştir (Gal. 3-4), Tanrı’nın yeni antlaşmada günahın “artık hatırlanmayacağını” duyurması da bunu göstermektedir (34. ayet). O halde, yeni antlaşma altında beklenen, Tanrı’yla paydaşlığın yeniden kurulması ve Tanrı’nın yeni bir yaratılışta bizimle birlikte yaşamasıdır – sonuçta Yaratılış 3:15’in yerine gelmesidir.
Tanrı’nın Mesih’teki Yeni Antlaşması
ESKİ Antlaşma’nın sorusu, Tanrı’nın vaatlerini, Adem, Nuh, İbrahim, Musa ve Davut’la yaptığı antlaşmaları ne zaman ve nasıl yerine getireceğidir. Mesih’in gelişiyle birlikte Tanrı’nın tüm vaatleri O’nda “evet” olmuştur (2. Ko. 1:20). Tanrı’nın sonsuzluktan beri planladığı gibi, Rabbimiz İsa tarafından kurulan yeni antlaşma aracılığıyla, üçlü Tanrımız dünyadaki kurtarıcı krallığını başlatır. Enkarnasyonunda, ilahi Oğul vaat edilen insan oğul, İbrahim’in tohumu, gerçek İsrail ve Davut’un büyük Oğlu olur ve yaptığı işle kurtuluşumuzu gerçekleştirir. İsa’nın yaşamı, ölümü, dirilişi, göğe yükselişi ve Pentekost’ta Ruh’un dökülmesiyle günahımızın bedelini öder, bizi yeni yaratığı olarak yeniden yaratır ve yaratılış üzerindeki günah lanetini kaldırır. Yalnızca Mesih’te Tanrı’nın tüm vaatleri yerine getirilir ve yaratılışımızın asıl amacı artık sonsuza dek tamamlanır.
Bu görkemli gerçekler Vahiy 21-22’de güzel bir şekilde resmedilmiştir. Günah üzerindeki nihai yargı yerine getirildikten sonra, yeni yaratılış tüm tamamlanmış doluluğuyla gelir. Mesih’in dönüşünde, yeni yaratılış tamamlanmış doluluğuyla gelir, böylece tüm yaratılış üçlü Tanrı’nın tüm görkemiyle bizimle olan eşsiz antlaşma varlığını sergilediği yerdir. Aden yerini yeni yaratılışa bırakmıştır ve Tanrı’nın ilk başta bizim için yarattığı şey, yani O’nun halkı olarak O’nun huzurunda yaşamak, şimdi sonsuza dek tam ve nihai olarak gerçekleşmiştir, amin!
Tanrı’nın yazılı Sözü olan Kutsal Kitap’ın merkezinde, görkemli üçlü Tanrımızın, halkının kurtuluşu, günahın yargılanması ve Mesih’te her şeyin yeni olmasıyla kendisini yüceltmek için yaptıkları yer alır. Kilise için böyle bir mesaj, bizi imana, umuda, sevgiye ve Mesih’e sadakate sevk etmesi gereken iyi bir haberdir. Ancak Kutsal Kitap’ın mesajı aynı zamanda bize Mesih’in dışında sadece nihai yargının olduğunu hatırlatır ki bu da bizi müjdenin sadık bir şekilde duyurulmasına sevk etmelidir.
KAYNAKÇA: https://www.thegospelcoalition.org/essay/the-story-and-message-of-the-bible/
