Kutsal Yazılar, Tanrı’nın gerçek sözü olduğuna dair çeşitli şekillerde kendileri hakkında tanıklık eder ve Kutsal Ruh, Hıristiyanlara güven vermek için bu tanıklığı etkili bir şekilde uygular. Kutsal Kitap çeşitli şekillerde Tanrı’nın kendi sözü olduğunu açıklar. Tanrı zaman zaman eski peygamberlerle doğrudan konuşmuş ve onlara sözlerini yazmalarını söylemiş, hatta yasasını bizzat Musa’ya vermiştir. Yeni Antlaşma, Tanrı’nın tüm Kutsal Yazıları “üflediğini” ve yazanların Kutsal Ruh tarafından yönlendirildiğini açıklar; bu iddialar hem Eski hem de Yeni Antlaşma’yı Tanrı’nın kendi sözleri olarak oluşturur.
Hristiyanlar çok sayıda rasyonel kanıtla ikna olmak yerine, Kutsal Ruh’un içsel tanıklığıyla bu iddiaların doğruluğuna nihai olarak ikna olurlar. Ruh, Hıristiyanların Tanrı’nın sözüne güvenmelerini sağlar ve şüphe karşısında Tanrı’nın Kutsal Yazıların sayfaları aracılığıyla bizimle konuştuğuna dair güvence verir. Kutsal Kitap Tanrı, insanlık, günah, kurtuluş ve tüm tarihin amacı hakkında birçok şey söyleyen bir kitaptır. Aynı zamanda Kutsal Kitap kendisi hakkında da çok şey söyleyen bir kitaptır. Peki, Kutsal Kitap yetkisi açısından kendisi hakkında ne söyler ve bu ifadeler Kutsal Ruh’un içsel tanıklığıyla nasıl ilişkilidir?
Kutsal Kitap Öğretisi
Kutsal Kitap, Tanrı’nın halkıyla konuşması ve halkının bu sözleri kutsal yazıya kaydetmesiyle ilgili ifadelerle doludur: “O zaman Rab Musa’ya, ‘Bunu anı olarak kayda geç’ dedi, ‘Amalekliler’in adını yeryüzünden büsbütün sileceğim” (Çık. 17:14; 24:4). Kutsal Yazılar, yasasının uygulanmasında olduğu gibi, başka durumlarda da Tanrı’nın kendi sözünü kendisinin yazdığını kaydeder: “RAB Musa’ya, “Dağa, yanıma gel” dedi, “Burada bekle, halkın öğrenmesi için üzerine yasalarla buyrukları yazdığım taş levhaları sana vereceğim.’” (Çık. 24:12; 31:18; 34:1). Kutsal Kitap, Tanrı’nın halkıyla konuşması ve halkının bu sözleri kutsal yazıya kaydetmesiyle ilgili ifadelerle doludur: “O zaman Rab Musa’ya, ‘Bunu anı olarak kayda geç’ dedi, ‘Amalekliler’in adını yeryüzünden büsbütün sileceğim” (Çık. 17:14; 24:4).
Kutsal Yazılar, yasasının uygulanmasında olduğu gibi, başka durumlarda da Tanrı’nın kendi sözünü kendisinin yazdığını kaydeder: “RAB Musa’ya, “Dağa, yanıma gel” dedi, “Burada bekle, halkın öğrenmesi için üzerine yasalarla buyrukları yazdığım taş levhaları sana vereceğim.’” (Çık. 24:12; 31:18; 34:1). Bu ifadeler Kutsal Kitap’ı diğer kitaplardan tamamen farklı bir düzleme yerleştirir. Kutsal Kitap’ın kendisi, nihai yazarının Tanrı olduğunu açıklar: “Kutsal Yazılar’ın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek, doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır. Bunlar sayesinde Tanrı adamı her iyi iş için donatılmış olarak yetkin olur.” (2 Tim. 3:16-17). Elçi Pavlus’un ifadesi, hem Eski hem de Yeni Antlaşma olmak üzere Kutsal Yazıların tamamının üzerine ilahi esin örtüsü yerleştirmektedir. Eski Antlaşma’da Tanrı’nın yazılı sözün yazarı olduğuna dair çeşitli ifadelerde bulduğumuz şeyi Pavlus, Tanrı’nın onu üflemesinin bir sonucu olarak tanımlar. Ancak Kutsal Yazılar’ın ilahi esinle yazılmış olması, Kutsal Kitap’ı insan yazarların da kaleme aldığı gerçeğini ortadan kaldırmaz.
Kutsal Kitap Yazarlığı
Kutsal Kitap’ın sonuçta iki kaynağı vardır: Tanrı ve insan yazar. Bu düşünceyi çeşitli yerlerde buluruz. Tanrı’nın Musa’ya sözlerini yazması için nasıl talimat verdiğini belirtmiştik. Başka durumlarda Tanrı peygamberlere görümler vermiş, onlar da bunları yazıya dökmüşlerdir (Dan. 7:1). Doğrudan talimat ya da görümlerin ötesinde, Tanrı Kutsal Ruh aracılığıyla Kutsal Yazıların yazarlarına ilahi vahyi kaydetmeleri için esin vermiştir: “Size bağışlanacak lütuftan söz etmiş olan peygamberler, bu kurtuluşla ilgili dikkatli incelemeler, araştırmalar yaptılar. İçlerinde olan Mesih Ruhu, Mesih’in çekeceği acılara ve bu acıların ardından gelecek yüceliklere tanıklık ettiğinde, Ruh’un hangi zamanı ya da nasıl bir dönemi belirttiğini araştırdılar. Şimdi size de bildirilen gerçeklerle kendilerine değil, size hizmet ettikleri onlara açıkça gösterildi. Bu gerçekleri gökten gönderilen Kutsal Ruh’un gücüyle size Müjde’yi iletenler bildirdi. Melekler bu gerçekleri yakından görmeye büyük özlem duyarlar.” (1. Pe. 1:10-12).
Petrus, Eski Antlaşma peygamberlerinin gelecek olan Mesih hakkında yazmaları için esinlendiklerini ve Tanrı’nın onlara gelecek çağlardaki kiliseye hizmet ettiklerini açıkladığını gözlemler. Aynı zamanda, Mesih’in nasıl bir kişi ve ne zaman geleceğini özenle araştırıp sorguladıkları için gerçekte bildiklerinden daha fazlasını yazmışlardır. Bu da Kutsal Yazılar’ın Tanrı ve insan olmak üzere ikili yazarlığından söz edebileceğimiz anlamına gelir.
Doktrinsel Çıkarımlar
Kutsal Yazılar’ın nihai ilahi yazarlığının doktrinsel sonuçları önemlidir. Bu, Kutsal Kitap bir kitap olsa da, diğerlerinden farklı bir kitap olduğu anlamına gelir – ilahi kökenlidir. Bu aynı zamanda Hıristiyanların kitabın otoritesini ilahi yazarlığı temelinde belirlediği anlamına gelir. Westminster Confession of Faith’in (1647) sözleriyle, “İnanılması ve itaat edilmesi gereken Kutsal Yazıların yetkisi, herhangi bir insanın ya da kilisenin tanıklığına değil, tamamen (gerçeğin kendisi olan) Tanrı’ya dayanır: ve bu nedenle Tanrı Sözü olduğu için kabul edilmelidir.”
En basit ifadeyle, Hıristiyanlar Tanrı’nın sözüne inanmalı ve itaat etmelidir çünkü onu Tanrı yazmıştır. Ve Tanrı’nın onu yazdığını biliyoruz çünkü Kutsal Kitap öyle diyor. Teoloji tarihinde tüm Hıristiyanlar bu noktada hemfikir değildir. Roma Katolik Kilisesi, Kutsal Kitap’a inanmamız gerektiğini çünkü kilisenin onu Tanrı’nın sözü olarak açıkladığını savunur: kısacası, Kutsal Kitap’ı kilise doğurmuştur. Protestan ilahiyatçılar ise bunun yerine Kutsal Kitap’ın kiliseyi doğurduğunu ve dolayısıyla kilisenin Tanrı’nın sözünü hem kabul etmesi hem de ona boyun eğmesi gerektiğini savunur. Ancak Tanrı’nın sözüne ilişkin böyle bir anlayış, insanların entelektüel bir çember içinde koştuklarına inanmalarına yol açabilir – İncil Tanrı’nın sözüdür çünkü İncil öyle diyor?
Protestan teologlar Kutsal Kitap’ın kendi kendini onaylayan karakterinin gerçekliğini teyit etmek için tarihsel olarak Kutsal Ruh’un içsel tanıklığı doktrinine başvurmuşlardır. Örneğin Westminster İnanç Açıklaması, Kutsal Yazılar hakkında pek çok kayda değer şey olduğunu belirtir: öğretinin etkinliği, konusunun ilahi doğası, üslubunun güzelliği, çeşitli parçalarının mükemmelliği gibi. Yine de İnanç Açıklaması, tüm bunların Kutsal Kitap’ın Tanrı’nın sözü olduğunu gösterdiğini, ancak “Kutsal Kitap’ın yanılmaz gerçekliği ve ilahi yetkisi hakkındaki tam ikna ve güvencemizin, Kutsal Ruh’un Söz aracılığıyla ve Söz’le birlikte yüreklerimizde tanıklık etmesinden kaynaklandığını” belirtir (I.v). Başka bir deyişle, düşmüş günahkârlar Tanrı’nın sözüne asla alçakgönüllülükle boyun eğmezler. Aksine, Kutsal Ruh önce günahkârları tövbe etmeleri gerektiği konusunda ikna etmelidir ki kurtuluşları için Mesih’e iman etsinler.
Yeni Antlaşma Eski Antlaşma’yı Yorumlar
Ruh günahkâr yüreklerimizi terbiye ettikten sonra, artık Kutsal Yazılara art niyet ve isyanla değil, göksel Babasından yiyecek isteyen aç çocuklar olarak geliriz. Ancak yenilenme ve etkili çağrı işinin ötesinde, Ruh olumlu bir şekilde Tanrı’nın sözüne güvenmemizi sağlar ve şüphe karşısında güvence verir. Ruh, bizi doğruluğuna ikna etmek için Tanrı’nın yazılı sözüyle birlikte çalışır. Kutsal Yazılar’ın kendi kendini onaylamasının ve Ruh’un içsel tanıklığının bir anlamı da Tanrı’nın kendi yorumcusu olduğudur. Bunu söylemenin bir başka yolu da Kutsal Yazıların Kutsal Yazıları yorumlamasıdır. Tarihsel bağlamlar, eski ve yeni yorumlar ve dilbilimsel çalışmalar yorumlama sürecinde kesinlikle yardımcı araçlar olsa da, Kutsal Kitap kendi kendisinin yorumcusudur. Bu ilkeye hem büyük hem de küçük ölçeklerde rastlarız. Büyük resimde, Yeni Antlaşma Eski Antlaşma’yı yorumlar.
Bazı kaynaklara göre, Yeni Antlaşma Eski Antlaşma’dan yaklaşık 900 kez alıntı yapar. Örneğin İsa’ya Kutsal Kitap’taki en büyük buyruğun ne olduğu sorulduğunda, Yasa’nın Tekrarı 6:5’ten alıntı yapmıştır: “Tanrın Rab’bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin. İlk ve en önemli buyruk budur.” (Matta 22:38). Mesih’in ifadesinden Eski Antlaşma’daki 613 buyruktan ilk ve en büyüğünün bu olduğunu biliyoruz. Eski ve Yeni Antlaşma arasındaki karşılıklı yorumlayıcı ilişki, Kutsal Yazılar’ın tam esin doktrinine dayanır. Yani, eğer Kutsal Ruh Kutsal Yazıların tümünü esinlediyse, o zaman çok sayıda insan yazardan bağımsız olarak, Kutsal Yazıların mesajı tüm kanon boyunca tutarlıdır. Bu nedenle Kutsal Yazılar’ın bir bölümünü diğeriyle karşı karşıya getiremeyiz.
Sonuç olarak Hıristiyanlar için Kutsal Yazılar’ın kendi kendini onaylayan karakteri ve buna eşlik eden Kutsal Ruh’un içsel tanıklığı büyük bir teselli ve güvence kaynağıdır. Tanrı’nın sözünün yetkisi hakkında şüphelerimiz olduğunda, Kutsal Yazılar’a dönebilir ve Ruh’un korkularımızı yatıştırması için dua edebiliriz. Pavlus’un Selaniklilere yazdığı gibi, “ Tanrı’ya sürekli şükretmemiz için bir neden daha var: Tanrı sözünü bizden duyup kabul ettiğiniz zaman bunu insan sözü olarak değil, gerçekte olduğu gibi, Tanrı sözü olarak benimsediniz.” (1. Se. 2:13). Pavlus, öğrencilerine, “Çünkü konuşan siz değil, aracılığınızla konuşan Babanız’ın Ruhu olacak.” (Mat. 10:20; Luk. 10:16; Yu. 13:20) diyen İsa’nın öğretisini kabul etmiştir. Bu nedenle, Tanrı’ya tapınan bir Hristiyan, O’nun kendi kendini onaylayan sözü ve Kutsal Ruh’un işleyişi için şükretmelidir.
KAYNAKÇA:
https://www.thegospelcoalition.org/essay/self-attestation-scripture-internal-witness-holy-spirit/
