Çok sayıda pastör hayal kırıklığı ya da yorgunluk nedeniyle hizmetten ayrılıyor ve çok sayıda pastör ise sık sık ayrılmayı düşünüyor. Pastörler, Tanrı’nın hizmetkarları olma işinde doğru bakış açısıyla sebat etmek için düzenli hatırlatmalara ihtiyaç duyarlar. Pastörlerin sorumluluğun ağırlığını hissetmeleri ve yine de bunun arzu edilen bir görev olduğunu kabul etmeleri önemlidir. Pastörlerin çağrılarını ve işlerini düşünmelerinin bir yolu da tarihteki pastörlerin çalışmalarını okumaktır. Sizi Nazianzus’lu Gregory ve onun pastörlük çağrısından kaçmayı yazılı olarak savunduğu papazlık vaazıyla tanıştırmak istiyorum.
Gregory’nin babası Yaşlı Gregory, Nazianzus’un papazıydı ve halefi olması umuduyla oğlunu papazlığa atadı. Oğul Gregory bir akademisyendi ve kısa süre önce vaftiz edilmişti. Planı, arkadaşı Basil’le birlikte sessiz, düşünceli bir manastır hayatının tadını çıkarmaktı. Gregory, babasının 361 Noel’inde yapılacak olan atamasından kaçtı, ancak 362 Paskalya’sında geri döndü. Kiliseye döndükten sonra, kaçma kararını savunan bir vaaz yazdı çünkü kilisenin zaten onun hakkında dedikodu yapmakla meşgul olduğunu biliyordu.1
Savunmasında, kendi kişisel nedenlerinden dolayı ayrıldığını açıklıyor. Bizim için yararlı olan, pastörün işini nasıl tanımladığıdır. Gregory, pastörlük hizmetinin ne kadar gerekli bir iş olduğunu ve hem iyi bir karakter hem de en zorlu konu olan Üçlü Birlik Tanrısı’nı öğretme becerisi gerektirdiğini görmemize yardımcı olur.
Gregory ilk olarak kaçma kararının korkaklık olduğunu, çünkü atamanın sadece kendisiyle ve Tanrı’yla konuşması gereken manastır yaşamı arzusuyla çeliştiğini açıklar.2 Hizmet çağrısını kabul ederse kilisenin yaşamının kargaşayla dolu olacağını biliyordu. Bununla birlikte, zorlukların ve yalnızlık arzusunun ışığında, “tek bir ağaç yerine bütün bir parkın daha iyi olması gibi, tüm kilisenin büyümesinin tek bir ağaçtan daha iyi olduğu” sonucuna vardı.3 Pastörlük çağrısına boyun eğmeye istekliydi çünkü bu işin başkalarının yararı için önemli ve gerekli olduğunu düşünüyordu.
Pastörlük rolüne ihtiyaç duyulduğunu çünkü kilisenin Tanrı’nın kuralına nasıl boyun eğeceğini öğrenmesi gerektiğini savunur. Bu iyi yönetimi, her ikisinin de kolayca başarılabileceğine inandığı anarşi ve düzensizlikle karşılaştırır. Pastör, insanı günahtan kurtarmak ve bir kez daha Tanrı’nın egemenliği altına sokmak için gelen İsa’nın müjde hizmetini sürdürür. Pastoral kural, en yüksek iyi olan tüm günahlardan özgürlüğe ulaşamaz, ancak Gregory’nin ikinci en iyi olarak gördüğü şeyi, günahtan kurtulmayı başarabilir.4 Gregory, herkesin pastoral görevden kaçınması durumunda kilisenin kurtuluş arayışının duracağını düşünmektedir. Pastör, Tanrı’nın iyi yönetimine daha kolay boyun eğmeyi öğrenen imanlıların Tanrı’ya daha da yakınlaşmasına yardımcı olmak için Tanrı Sözü’nü idare etmeye çağrılmıştır.
Gregory, hayvanlara hükmetmenin zor olduğunu ve hükmedilmenin de zor olduğunu, ancak hiçbir şeyin başkalarına hükmetmekten daha zor olmadığını belirtir. Bu iş pastörden çok şey bekler, çünkü pastör Tanrı’nın Sözü’nü özenle incelemeli, erdemde üstün olmalı ve Tanrı’nın Sözü’nü farklı türden insanların çeşitli sorunlarına en iyi şekilde nasıl uygulayacağını bilmelidir. Kendilerini ilahi şeyleri incelemeye adayanların “yönetilmekten yönetmeye yükselmeleri” gerektiğini söyler.5 Bu, bir zanaatkârın ya da gemi adamının olgunlaştıkça ve gerekli becerileri öğrendikçe daha fazla sorumluluk üstlenmesi gibi diğer mesleklerin işleyişine benzer. Pastörlerin Tanrı’nın yönetimini tesis etme ihtiyacı muhtemelen kilise içinde ve pastörler olarak yeterince dikkate aldığımız bir konu değildir. Pavlus Titus’a kiliseyi düzgün bir düzene sokmayı bitirmesi gerektiğini söyler, bu da sağlam öğretiyi ve onunla uyumlu olan tanrısallığı öğretmek anlamına gelir. Pastörler, bedeni Tanrı’nın yönetimine boyun eğmeye yönlendirmede gerekli bir role hizmet ederler, bu da erdemde büyüdükçe imaj taşıyıcıları olarak restore edildikleri anlamına gelir.
Gregory’nin en çok endişe duyduğu konu, hizmetin kendi erdemiyle ilgili olarak kendisinden ne talep edeceğidir. “Sürüyü ya da sürüyü yönetme ya da insanların ruhları üzerinde yetki sahibi olma” yeterliliğinden kuşku duymaktadır.6 ‘Yıkanmamış elleriyle… en kutsal makama izinsiz giren’ ve ‘bir erdem modeli yerine bir geçim aracı ya da hesap vermemiz gereken bir hizmet yerine mutlak bir otorite’ arzulayan pastörlerin arasına eklenebileceğinden korkmaktadır. “7 Vardığı sonuç, çok sayıda pastörün “dindarlık konusunda acınacak durumda” olduğudur.8 Gregory, başkalarını Mesih yolunda yürümeye yönlendirmek için pastörün günahtan tövbe etmesi, dindarlıkta büyümesi ve başkalarına Mesih’i izlemeyi nasıl öğreteceğini öğrenmesi gerektiği konusunda ısrar eder. İnsanların ruhlarını yönetmeden önce, bir çobana doğru bir şekilde boyun eğmeyi ve ruhunu gerektiği gibi temizlemeyi öğrenmelidir.9
Bir insan başkalarını temizlemeden önce kendisi temizlenmeli; başkalarını bilge kılmak için kendisi bilge olmalı; ışık olmalı ve sonra ışık vermeli; Tanrı’ya yaklaşmalı ve böylece başkalarını yaklaştırmalı; kutsal olmalı ve sonra onları kutsal kılmalı; öğüt vermek için bilgelik eliyle başkalarına yol gösterecek ellere sahip olmalıdır.10 Gregory’nin vardığı sonuç, “kendimiz yaralarla doluyken başkalarını iyileştirmeye kalkışmamızın pastör ve kilise için ne kadar ölümcül olacağıdır. ”11 Gregory’ye göre, pastör sadece başkalarında görmek istediği erdemlere sahip olmakla kalmamalı, aynı zamanda bu erdemlerde üstün olmalıdır. Pastörü, Tanrı’nın görkemini seyretmek için dağa çıkan birine benzetir. Onun rolü, kendilerini kurtaran Tanrı’yı görmeleri ve O’ndan zevk almaları için insanları kendisiyle birlikte yukarı çekmek üzere insanların önüne geçmektir.12 Bir pastör Tanrı’nın halkını ancak kendisi Tanrı’yı nasıl tanıyorsa, tanrısallıkta O’nun peşinden giderek Tanrı’yı tanımaya yönlendirebilir. Bir kişinin Tanrı’ya saf olmayan bir şekilde yaklaşmasının ve başkalarını da aynı şeyi yapmaya yönlendirmesinin ne kadar tehlikeli olduğuna dair bir uyarı olarak Sina imgesini kullanır: “Bir insan yeterince zihin saflığı kazanmadan ve Tanrı’ya yakınlıkta hemcinslerini aşmadan önce, ruhlar üzerinde egemenlik ya da Tanrı ile insan arasında arabuluculuk görevinin ona emanet edilmesinin güvenli olduğunu sanmıyorum. ”13
Gregory, başkalarından ahlaksızlığı uzaklaştırmanın ve onlara erdemi öğretmenin ne kadar zor olduğunu göstererek pastoral çalışmanın zorluğunu vurgular. Erdem “nadir ve zor” olduğu için “kötülüğün her zaman iyiliğe karşı avantajlı” olduğuna inanır. Erdemi yeşil odunla ateş yakmaya çalışmaya benzetir, çünkü insanlar “kötülüğe katılmaya hazır ve eğilimlidir. ”14 İnsanların başarılarını En Yüce Olan’ın standardıyla ölçmek yerine, kendilerini komşularıyla kıyaslayarak çok sık yargılamalarından endişe duyar.15
Gregory, Konstantinopolis Konsili sırasında Anastasia kilisesinde vaaz verirken, Tanrı doktrini hakkındaki tartışmaların çok yaygın olmasından endişe duyar ve herkesin teologların işini üstlenmemesi gerektiği konusunda uyarır. Endişesi, Tanrı’nın, günahkâr uygulamaları onu tanımalarına engel olacak insanlar arasında sıradan bir şekilde tartışılıyor olmasıdır. Tanrı hakkında doğru konuşabilmek için öncelikle saf olmak gerektiği konusunda ısrar eder.16 Tanrı hakkında doğru düşünmekten vazgeçmez, aksine kiliseye “Tanrı hakkında düşünmemiz nefes almamızdan daha önemlidir” diye öğüt verir.17 Gregory daha sonra doğru doktrini öğretmenin önemini vurgular, ancak öncelikle pastörün başkalarının önünde doğru yaşamı model almaya hazır olması gerektiği konusunda ısrar eder. Tanrısal bir yaşam sürme ihtiyacını, Tanrı’nın yüceliğini görebilme becerisiyle birleştirir; öyle ki, Tanrı’yı tanımanızı sağlayan tanrısallık olmadan Tanrı’nın halkına O’nu gerçekten öğretmek mümkün değildir. Pastörün erdemi, “Müjde’nin, vaazlarından çok karakterleriyle yolunu bulmasıdır. ”18
Bugün kilise, klasik Tanrı ve Üçlü Birlik doktrininin kilise babalarından geri alınmasıyla kutsanmıştır. Yakın zamanda yapılan bu yeniden kazanım, babaların Tanrı’yı tanımak ve tanıtmak için saflığın ve erdemin önemine ilişkin açık talimatlarını da vurgulamalıdır. Gregory’ye göre, saflık ve erdem olmadan Tanrı hakkında bilgi sahibi olunamaz. Ariusçuluğa karşı savunmada Gregory için anahtar ayet Matta 5:8’dir: “Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı’yı göreceklerdir.” Onların öğretilerinin sapkın olduğunu çünkü yüreklerinin saf olmadığını savunur. Kilisenin kutsallığın peşinde koşan pastörlere ihtiyacı vardır ki onlar da Kutsal olan Tanrı’yı görmeleri ve tanımaları için başkalarını aynı yolda yönlendirebilsinler.
İlahiyatçı Nazianzuslu Gregory’ye “İlahiyatçı” unvanı verilmiştir. Onun en önemli İyi bilinen eserleri, MS 381’de Konstantinopolis’te Anastasia’nın papazı olarak görev yaparken, konsilin gerçekleştiği sırada yaptığı teolojik konuşmalardır. Sadece konsilde savunulan Üçlü Birlik doktrini üzerinde önemli bir etkiye sahip olmakla kalmamış, aynı zamanda İsa Mesih’in tam tanrılığı ve insanlığına ilişkin kilisedeki bir sonraki önemli tartışmanın da önünü açmıştır. “Sözü yaymanın” pasötürün görevlerinin ilki ve sonuncusu olduğunu19 ve ‘her söze ve eyleme başlamanın en iyi sırasının Tanrı’dan başlamak ve Tanrı’da bitirmek olduğunu’ beyan eder.20 Bu, pastörün yüksek çağrısıdır ve zeka, beceri ve emek gerektirir.21
Öğretme hizmeti, “gerçeklerin türlerini, antlaşmaları, Mesih’in birinci ve ikinci gelişini, beden almasını, acılarını ve yok oluşunu, dirilişi, son günü, üzücü ya da görkemli olsun, yargılamayı ve mükâfatı” tanımak ve öğretmek için teolojik anlayış gerektirir. “22 Gregory için en önemli doktrin “orijinal (yüce) ve kutsanmış Üçlü Birliktir. ‘23 Tanrı üzerine İkinci Teolojik Söylev’e (28) başlarken, ilk olarak Söylev 27’de ruha Kutsal Yazılardaki gerçekleri aşılayarak ruhu hazırlamak zorunda olduğunu belirtir. Üçlü Birlik doktrinine yaklaşırken, Baba’nın öğretiyi onaylaması, Oğul’un yardım etmesi, Kutsal Ruh’un ilham vermesi ve tek Tanrısal varlığın öğretiyi aydınlatması için dua eder.24 Tanrı’nın Sözü’nün açıklığına güvenirken, başkalarının zihinlerini Kendi Sözü ile aydınlatmaya çalışan vaize yardım etmesi gerekenin Tanrı olduğunu da kabul eder.
Pastörün en yüksek çağrısı Tanrı’yı tamlığıyla sunmaktır. Gregory, Tanrı’nın doktrinini başkaları için aydınlatmakla görevli olanların büyük risk altında olduğu konusunda uyarır. Pastörün Tanrısal kişileri tek bir kişi olacak şekilde daraltmaktan kaçınması gerektiği konusunda uyarır ki bu Modalizm olur ya da üçünü birbirinden ayırarak eşit olmayan üç farklı ve bölünmüş tanrı ortaya çıkar ki bu da Ariusçuluktaki sorundur.25 Tanrı’nın verdiği isimlerden yola çıkarak Baba’nın, Oğlu’nu uzaklaştırarak ve onu yaratılışla aynı sıraya koyarak babalıktan mahrum edilemeyeceğini savunur.26 “Hem Tanrı’nın birliği korunmalı hem de her biri kendi özelliğine sahip olan Kişiler Üçlüsü itiraf edilmelidir. “27 Gregory’nin öğretisi, bugün Kutsal Kitap teolojisi ve sistematik teoloji olarak adlandırdığımız şeyde Kutsal Yazıların nasıl birlikte okunması gerektiğine açıklık getirmiştir. İlkiyle ilgili olarak, Eski Ahit’te Baba’nın açık ve Oğul’un belirsiz olduğu; Yeni Ahit çağında Oğul’un açık ve Ruh’un belirsiz olduğu; ancak şimdi kilise çağında Ruh’un da tam olarak tezahür ettiği şeklinde Tanrı’nın doğasının aşamalı vahyini gösterir.28
Sistematik teolojiye katkısı, Kutsal Yazıları kullanarak Kutsal Yazılarla akıl yürütme ihtiyacını göstermesinde görülür. Bu, bir ayetin diğer metinlerle nasıl ilişkili olduğunu ve diğer metinler tarafından nasıl bilgilendirildiğini akıl yürütmeden sadece tekrar eden sapkınların tersidir. Kutsal Yazıları okuma kurallarını en açık şekilde üçüncü Teolojik Söylev’de (29) Oğul’un tanrılığını savunurken ortaya koyar. Kiliseye daha yüce ve yüce ifadelerin onun tanrılığına, bedensel deneyimlere karşılık gelen ifadelerin ise insanlığına karşılık gelmesi gerektiğini, çünkü onun beden alıp insan olduğunu söyler.29 Sebep olduğu söylenen her şeyin İsa’nın insanlığına, mutlak ve ezeli olduğu söylenen her şeyin ise tanrılığına atıfta bulunacağını belirtir.30 Bu, Kutsal Yazıları okuma kuralları oluşturmak için Kutsal Yazıların kendi kategorilerini kullanmanın ilk açık örneklerinden biridir. Bu kuralın önemi, Oğul’un tanrılığını korumaktır çünkü insanlığıyla ilgili pasajlar, tanrılığını inkâr etmek için yanlış bir şekilde tanrılığına uygulanmıştır. Metinlerin doğru okunmasının Oğul’un tam tanrılığı ve insanlığı için nasıl açıklık gösterdiğine dair sağlam bir örnek listesi sunar.
O bir kadından doğmuştu – ama zaten doğmuştu. Ve yine de o bir bakireydi. Bir kadından olması onu insani, bakire olması ise ilahi yapar. Yeryüzünde babası yoktur, ama cennette annesi yoktur. Tüm bunlar onun Tanrılığının bir parçasıdır… İnsan olarak vaftiz edildi, ama Tanrı olarak günahları bağışladı; kendisinin arınma törenlerine ihtiyacı yoktu – amacı suyu kutsamaktı. İnsan olarak sınava tabi tutuldu, ama Tanrı olarak zaferle çıktı-evet, bizi neşelendirin, çünkü o dünyayı fethetti. Aç kaldı, yine de binlerce kişiyi doyurdu… Yoruldu, yine de yorgunların ve yükü ağır olanların huzuru oldu… Gömüldü, yine de yeniden dirildi. Hades’e iner, ruhları yukarı çıkarır, göğe yükselir, ölüleri ve dirileri yargılamak ve bu gibi tartışmaları soruşturmak için gelecektir. Eğer ilk ifadeler sizi yoldan çıkarırsa, ikinci ifadeler hatalarınızı ortadan kaldırır.31
Bir teolog olarak, Tanrı’yı Sözü’nden daha iyi anlayarak Sözü’nden tanınmasını sağlamaya çalışmıştır. Bu şekilde Gregory, Tanrı’ya hürmetle ve Tanrı’nın kendi vahyine açık bir güvenle yaklaşması bakımından pastoral hizmet için bir modeldir. Vaazları, Tanrı’yı vaazlarının odağı haline getirerek ve onu en eksiksiz şekilde sunmaya çalışarak bu saygıyı gösterir. Vaazları aynı zamanda kiliseye, Tanrı’nın Sözü’nü doğru bir şekilde okuyarak Tanrı’yı nasıl tanımaları gerektiğini öğretir.
Ruhun Doktoru
Gregory’nin vaazı en çok bir pastörün işini bir tıp doktoruna benzetmesi ve “ruhun doktoru” metaforunu ortaya atmasıyla bilinir. Bir insan kendini tüm ahlaksızlıklardan kurtarabilse, erdemin en yüksek mertebelerine ulaşabilse ve bir ilahiyatçının işinde mükemmelleşebilse bile, pastörün görevinin yine de büyük zorluklar içereceğini belirtir: “Çünkü tüm yaratıkların en değişkeni ve en çeşitlisi olan insana rehberlik etmek bana gerçekte sanatların sanatı ve bilimlerin bilimi gibi görünüyor. ”32 Pastörlük işini bedenleri tedavi eden bir hekimle karşılaştırarak, bunun daha zahmetli olduğunu ve daha büyük sonuçları olduğunu belirtir. Beden doğası gereği çözülür ve yok olurken, ruh Tanrı’dan gelir ve ebedidir.
Bu işi zorlaştıran ilk önemli engel, her insanın kişilikleri, arzuları, alışkanlıkları, deneyimleri, duyguları ve davranışları bakımından ne kadar çeşitli olduğudur. Gregory, iyileştirecek ilacı reçete edebilmek için hastalığın nedenini teşhis ederken zamana, yaşa ve mevsimlere dikkat etmesi gereken hekimin işinin ne kadar zor olduğunu kabul eder. Pastörün işinin daha zor olduğunu, çünkü “alışkanlıkları, tutkuları, yaşamları, iradeleri ve içimizdeki diğer her şeyi, bileşik doğamızdan acımasız ve vahşi olan her şeyi kovarak ve onların yerine nazik ve Tanrı için değerli olanı getirip yerleştirerek” teşhis ve tedavi etmesi gerektiğini savunur.33 Bedenin iyileştirilmesi genellikle basit ve net bir teşhis ve reçeteye sahiptir, ancak ruhun iyileştirilmesi daha karmaşıktır ve sağlıklı erdemler oluşturmak için neyin gerekli olduğuna dair daha büyük bir anlayış gerektirir. Çalışmanın önündeki ikinci önemli engel, günahkârların zor hastalar olmaları ve genellikle pastörün kendi iyileşmelerine yol açacak yardımına karşı gelmeleridir. Ruh doktorluğunun daha zor olduğunu, çünkü fiziksel şifa arayan insanların ihtiyaçlarının farkında olduklarını ve tedaviyi arzuladıklarını savunur. Bu durum, tövbe ederek erdemsizliği kaybetmek ve erdemi eklemek istemedikleri için genellikle kendi kendilerini aldatan ya da kandıran insanların ruhsal durumuyla tezat oluşturmaktadır. İnsanların çoğu zaman günahlarını gizlediklerini ya da günahları için bahaneler uydurduklarını gözlemler.34 Ruhun doktoru “zahmet bakımından çok daha üstündür ve sonuç olarak değerlidir” çünkü “yürekteki gizli insanla ilgilidir ve savaşımız içimizdeki düşmana ve hasma karşıdır. ”35 Pastör, hasta işbirliği yapmaya isteksiz olduğunda günahları nasıl teşhis edeceğini ve onları gerekli görmedikleri ilacı almaları gerektiğine nasıl ikna edeceğini bilmelidir.
Gregory şu sonuca varır: Sanatımızın kapsamı, ruha kanatlar sağlamak, onu dünyadan kurtarmak ve Tanrı’ya vermek ve onun sureti olan şeyi gözetmek, eğer kalıyorsa, tehlikedeyse elinden tutmak ya da harap olmuşsa onu onarmak, Ruh aracılığıyla Mesih’in yürekte yaşamasını sağlamak ve kısacası, göksel ev sahibine ait olan kişiyi tanrılaştırmak ve ona göksel mutluluk bahşetmektir.36
Bu vaazda üç farklı türde hastayı üç farklı türde eylemle nasıl teşhis ettiğini görüyoruz. Eğer biri Mesih’te kalıyorsa, onu Tanrı’ya yaklaşması için elinden tutmak; eğer biri tehlikedeyse, onu onarmaya yardım etmek, yani onu bozan günahlardan tövbe etmeye yönlendirmek. Üçüncüsü ise, eğer biri mahvolmuşsa, amaç Ruh aracılığıyla Mesih’i yüreklerine almalarına yardım etmektir. Bu tür bir teşhis ve reçete uygulama ihtiyacı, Pavlus’un kiliseyi “aylakları öğütlemeye, yüreksizleri cesaretlendirmeye, zayıflara yardım etmeye” çağırdığı 1. Selanikliler 5:14’te de görülür. Pastörler sorunu tespit etme ve doğru çareyi uygulama konusunda yetenekli olmalıdır. Gregory’nin bir pastör olarak amacı, hastanın Tanrı’yı tanımasına ve görmesine yardımcı olmaktır. Pastörlük sanatı, imanlıların tövbe yoluyla onarılmalarına yardımcı olur, böylece sadece imaj taşıyıcıları olarak yenilenmekle kalmazlar, aynı zamanda Tanrı’nın gerçek ve tam imajı olan Mesih’e daha çok benzerler. Ruhu kanatlandırmaya ve tanrılaştırmaya yönelik çağrısı, kutsallaştırmanın tanrısal karaktere ve hastanın Tanrı’nın suret taşıyıcısı olarak konumunun yeniden kazanılmasına yol açtığı ve insanın Tanrı’yı daha tam olarak görmesini sağladığı inancını yansıtır.
Pastör bu işin doğası ve sonuçları karşısında şaşkınlık hissetmelidir. Gregory’nin bir sonraki bölümü, Tanrı’nın bu iyileşmeyi sağlamak için kendisini insanla birleştirdiğini ifade ederek teselli verir. Kutsal Kitap teolojisinin klasik şiirsel özetlerinden birinde, Tanrı’nın putperestliğimizi yok etmek için nasıl insanla birleşmeye geldiğini gösterir.
Neslin ve bakirenin, yemliğin ve Beytlehem’in nedeni budur; yaratılış adına nesil, kadın adına bakire, Aden nedeniyle Beytlehem, bahçe nedeniyle yemlik, büyük ve gizli şeyler adına küçük ve görünür şeyler.37
Sonuç
Gregory pastörü, imanlıların Tanrı’ya yaklaşmalarına yardımcı olmak için Tanrı’yı Sözü’nden sadakatle duyurmaya yönlendirir. Bu sadece Sözü doğru bir şekilde bölmek anlamına gelmez, aynı zamanda pastörün sorunu doğru bir şekilde teşhis etmesi ve ardından doğru reçeteyi uygulaması anlamına da gelir. Gregory pastörlüğü, İsa’yı “Kuzu ve Çoban” ve “üstün geleni yenen” olarak ilan etmekle görevlendirilmiş düşük mevkideki insanlar olarak sunar.38 Bu zorlu ama gerekli bir iştir. Başkalarını Tanrı’ya yöneltme işi, kilisenin Tanrı’ya yakınlaşmasına yardımcı olabilecek erdemleri bizzat pastörlerin uygulamayı öğrenmiş olmasını gerektirir.
DİPNOT
1 Gregory of Nazianzus Oration 2: In Defense of His Flight to Pontus, and His Return, After His Ordination to the Priesthood, with an Exposition of the Character of the Priestly Offices, trans. C. G. Browne and J. E. Swallow in S. Gregory of Nazianzus, Archbishop of Constantinople, Select Orations and Select Letters, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series [NPNF2], vol. 7 (Peabody, MA: Hendrickson, 1999), 204-227.
2 Oration 2.7, 429.
3 Oration 12.4, 246.
4 Oration 2.4, 428.
5 Oration 2.5,
6 Oration 2.9, 430.
7 Oration 2.8, 430.
8 Oration 2.8, 430.
9 Oration 2.78, 458.
10 Oration 2.71, 455-6.
11 Oration 2.13, 432.
12 Gregory of Nazianzus Oration 29.2-3 (The Third Theological Oration: On the Son) in On God and Christ
(trans. Frederick Williams and Lionel Wickham; Crestwood, NY: St Vladimir’s Press, 2002), 70-71.
13 Oration 2.91, 462.
14 Oration 2.11-12, 431.
15 Oration 2.14, 432.
16 Gregory of Nazianzus Oration 27.3 (The First Theological Oration: Introductory), in On God and Christ (trans. Frederick Williams and Lionel Wickham; Crestwood, NY: St Vladimir’s Press, 2002), 26-27.
17 Oration 27.4, 28.
18 Oration 2.69, 455.
19 Oration 2.5, 440.
20 Oration 2.1, 204.
21 Oration 2.36, 440.
22 Oration 2.36, 440.
23 Oration 2.36, 440.
24 Oration 28.1, 37.
25 Oration 2.36, 440-1.
26 Oration 2.38, 441.
27 Oration 2.38, 441.
28 Gregory of Nazianzus Oration 31.26-27 (The Fifth Theological Oration: On the Holy Spirit) in On God and Christ (trans. Frederick Williams and Lionel Wickham; Crestwood, NY: St Vladimir’s Press, 2002),137-138.
29 Oration 29.18, 86.
30 Oration 29.2, 70.
31 Oration 29.19-20, 86-87.
32 Oration 2.16, 433.
33 Oration 2.18, 434.
34 Oration 2.20, 434.
35 Oration 2.21, 435.
36 Oration 2.23, 435.
37 Oration 2.24, 436.
38 Oration 2.24, 436.
KAYNAKÇA: https://cf.sbts.edu/equip/uploads/2023/12/SBJT-27.2-Gregory-of-Nazianzus-Keith-Goad.pdf
