Akademisyenler 2004 yılında Yeruşalim’in Davut Şehri’nin güney ucunda birinci yüzyıldan kalma büyük bir havuzun keşfedilmesini kutladılar. Bu havuz ve ilgili yeraltı kanalları kompleksi, hem Birinci hem de İkinci Tapınak dönemlerine ait İncil metinlerinin arkeolojik yankılarıdır. Bu hayati su kaynaklarının potansiyel tanımlamaları ve aralarındaki bağlantılar, İncil’de ve İncil sonrası metinlerde kullanılan dilde zaten belirgindir, yüzyıllar boyunca seyyahların raporlarına yansımıştır ve on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl haritalarında görülmektedir. Bu kategorilerin her birinden elde edilen veriler, bin yıl boyunca Yeruşalim’de hizmet eden su sistemlerine ilişkin kapsamlı anlayışımıza katkıda bulunmaktadır.
Şiloah havuzu ve Davut Şehri’nin altında yer alan ilgili su kanalları ağı, 2004 yılında Davut Şehri’nin güney ucunda birinci yüzyıla ait bir havuzun ‘yeni’ keşfiyle zirveye ulaşan önemli arkeolojik çalışmalar sonucunda son yirmi yılda yeniden dikkat çekmiştir.1 Bu sonuncusu, coğrafi bağlamın anlaşılmasına katkıda bulunduğu için özellikle kayda değerdir. Ancak sadece bu Yeni Ahit bağlantısını kurmak, metinsel ve coğrafi araştırmanın ek zengin katmanlarını gözden kaçırmaktadır.2
Havuzun ve Davut Şehri’nin doğu yakasında bulunan kaynakla bağlantısının yüzyıllardır yerel halkın hafızasında yer ettiği ortaya çıkmıştır – bu yeni bir keşif değildir. Bununla birlikte, İncil sonrası göstergelerden önce bile, gelişen su sistemlerinin kimliği ve doğası konusunda İncil metninin kendisinde belirsizlik buluyoruz. Bu nedenle, havuzla ilgili İncil sonrası referansları incelemeye başlamadan önce, tanıdık olmalarına rağmen bazı karmaşıklıkları da beraberinde getiren coğrafi ve edebi bağlamları gözden geçirmek önemlidir.
Kısa Bir İnceleme: Coğrafi ve İncil Verileri
Yeruşalim’in Coğrafyası3
İncil’deki Yeruşalim her zaman birincil su kaynağı olan Gihon4 ile tanımlanmıştır; Gihon, İsa’nın zamanında devasa tapınak platformunun bulunduğu Moriya tepesinin (2.Ta. 3:1) güneyine uzanan aşağı mahmuzda, Davut Şehri’nin doğu kanadında yer alır. Davut ve İsrailliler şehri fethetmeden çok önce (2.Sa. 5:8), suyun kaynağının yakınında kayalara oyulmuş kanallar ve havuzlardan oluşan bir ağ vardı.5 Davut’un Yeruşalim’in hemen batısında, Josephus tarafından Tyropoeon (“peynirciler”) Vadisi olarak adlandırılan Orta Vadi yer alır. Josephus bu vadinin şehrin yukarı, batı kısmındaki tepeyi aşağı kısmındakinden ayırdığını ve vadinin ‘ Şiloah’a kadar uzandığını’ belirtmiştir; çünkü Biz o çeşmeye … derdik. “6 Josephus’un MS birinci yüzyıldaki bağlamında, Orta Vadi’nin güney ucunda bulunan havuzun su kaynağının havuzun yakınında olduğunun düşünüldüğü anlaşılmaktadır.7
Orta Vadi’nin batısında daha yüksek ve çok daha heybetli bir tepe olan Batı Tepesi bulunur; bu tepenin ötesinde Hinnom Vadisi, Kidron Vadisi’yle buluşmak üzere dönerken Yeruşalim’in hem batı hem de güney kenarlarını belirler. Orta Vadi’nin Kidron Vadisi’yle buluştuğu yer, Şiloah Havuzu’nun genel konumuydu. Burası Davut Şehri’nin çevresindeki en alçak nokta olduğundan, su akışını toplamak için havuzların inşa edilmesi için bariz bir yerdi. Ayrıca, yeraltı derelerinin karışıklığı ve ‘yollarının’ bin yıl boyunca değiştiği gerçeği göz önüne alındığında, kaynakların ve kuyuların yerleri mutlaka sabit değildi. Perspektif olması açısından, bu alan İkinci Tapınak döneminde Tapınak Tepesi’nin yaklaşık yarım mil güneyindeydi.
Kutsal Kitap Verilerinin Taslağı
Adoniya yaşlanan babası Davut’un yerine kendini kral ilan etmenin eşiğindeyken, olayı bir ‘pınar’ olduğunu gösteren En-Rogel’de sahneledi (1. Kr. 1:9). Gihon, Süleyman’ın taç giydiği alternatif bir yerdi (1.Kr.1:33,38,45), böylece tarihsel önemi mühürlenmiş oldu. Sekizinci yüzyılın sonları ve yedinci yüzyılın başlarında (MÖ 715- 686) Hizkiya’nın hükümdarlığı sırasında, yüksek Batı Tepesi yoğun bir şekilde iskân edildi.8 Hem aşağı hem de yukarı şehirlerin birincil su kaynağı kaynak ve onun çıkışı olduğundan, bu suyun korunması ve yönetilmesi kritik önem taşıyordu. Bu amaçla, Hizkiya’nın mühendisleri ana kayadan bir tünel açarak suyu aşağı tepedeki kaynaktan yukarıya taşıdılar.
Davut Şehri’nin doğu tarafında, surların içinde, Batı Tepesi’nde yaşayanların daha kolay ulaşabileceği bir havuza. Burası Siloam Havuzu olacaktı. 1880’de keşfedilen Siloam yazıtı, suların ‘kaynaktan’ ‘havuza’ gittiğini anlatmaktadır.9
Kutsal Kitap metni Hizkiya’nın çabalarını anımsatır: “Havuzu ve kanalı yaptı, suyu kente getirdi” (2.Kr. 20:20). Tarihçi, Hizkiya ve görevlilerinin ‘kentin dışındaki pınarların suyunu durdurmak’ için çalıştıklarını ve ‘bütün pınarları ve ülkenin içinden akan dereleri durdurduklarını’ ekler (2.Ta. 32:3- 4).10 Tarihçi ayrıca Hizkiya’nın ‘Gihon sularının üst kaynağını kapattığını ve onları Davut Kenti’nin batısına yönlendirdiğini’ belirtir (2.Ta. 32:30).
Yeşaya ‘aşağı havuzun’ sularını toplamaktan bahseder (22:9) ve ‘eski havuzun suyu için iki duvar arasında bir hazne yaptın’ diye devam eder (Yşa. 22:11). Görünüşe göre bu genel konumda, kaynaktan ana kayadaki çatlaklar yoluyla sızan sularla beslenen bir tür havuz zaten vardı. Belki de mühendislik önlemi, oldukça gelişigüzel su toplama havzalarını desteklemekti. Tarihçi Gihon’dan son bir kez daha bahseder. Hizkiya’nın halefi Manaşşe ‘Davut Kenti’nin dış duvarını vadideki Gihon’un batısında Balık Kapısı’nın girişine kadar yeniden inşa etmiş ve Ophel’in etrafına getirmiştir’ (2. Ta. 33:14).11
İsmin Önemi
Yeruşalim’in su kaynaklarıyla bağlantılı olarak başka bir ismi tanıtan Yeşaya, ‘Şiloah’ın yavaş akan sularını’ Asur kralını simgeleyen Fırat Nehri’nin güçlü sularıyla karşılaştırır (8:6-7). Nehemya da bu ismin bir versiyonuna yer verir. Bölüm 3’te duvar onarımlarını anlatırken, Davut Kenti’nin batı yakasından, Vadi Kapısı’ndan başlar. Bu noktadan itibaren açıklama güneye, Gübre Kapısı’na doğru ilerler. Bir sonraki odak noktası ‘Kaynak Kapısı’nın onarılması, ‘Kral Bahçesi’ne kadar Şelah havuzunun duvarının ve Davut Şehri’nden aşağı inen merdivenlerin’ inşa edilmesi ve Davut’un mezarlarının karşısındaki ‘yapılmış havuza’ kadar olan duvarın güçlendirilmesidir (3:15-16).12 İbranice şelah fiili ‘göndermek’ anlamına gelir. Belki de İsrailliler suları, topluluğu ayakta tutmak ve Kidron Vadisi’nin güneyindeki birçok noktaya değerli sulama sağlamak için ‘fışkıran’ kaynaktan ‘gönderilmiş’ olarak düşünmeye başladılar.
Nehemya’dan birkaç ek ayrıntı araştırmamız için yararlı olabilir. Nehemya, surların onarımıyla ilgili kamu işleri projesinden önce özel bir teftiş turuna çıkmış, Vadi Kapısı’ndan çıkıp Gübre Kapısı’na giderken ‘Ejderha’13 Pınarı’ndan geçmiştir. Surların ve kapıların ateş tarafından tüketildiğini gözlemledikten sonra, Bahar Kapısı’na ve Kral Havuzu’na doğru devam etti. Bu noktadan sonra geçit olmadığından vadiden yukarı çıkıp Vadi Kapısı’na geri döndü (2:13-15).14
Şiloah adı birinci yüzyıldaki İnciller bağlamında ve sonrasında da devam edecektir.15 Çardak Bayramı’nda altın bir kap ‘Şiloah’tan’ gelen suyla doldurulurdu (m. Suk. 4:9), sunağa taşınır ve tapınmada dökülürdü.16 Sonraki yüzyıllarda gelişen geleneklere ve ek yer adlarına geçerken bu isim koleksiyonunu akılda tutmak faydalı olacaktır.
Kutsal Kitap Sonrası: On Dokuzuncu Yüzyıl Öncesi Gezginler ve Sakinler
Yeşaya 8:6’yı yorumlayan Jerome şöyle demiştir: “Özellikle bu bölgede yaşayan bizler Şiloah’ın Siyon Dağı’nın eteklerinde bir pınar olduğundan kuşku duyamayız. Çok yıllık sularla değil, belirli saatlerde ve günlerde fışkırır ve büyük bir gürültüyle toprakların derin yerlerinden ve çok sert kayalardan oluşan mağaralardan geçer. “17 Altıncı yüzyıldan on altıncı yüzyıla kadar, pınarın (çeşme) ve havuzun varlığına dikkat çeken çok sayıda gezgin olmuş, bazıları da pınarın düzensiz akışına dikkat çekmiştir. Bunlardan altıncı yüzyılda yaşamış olan Antoninus the Martyr, suyun tapınaktan Siloam havuzuna giden caddenin altından aktığını yazmıştır. Siloam çeşmesine ‘birçok basamak’ inilerek ulaşılıyordu ve su ‘yuvarlak bir kilisenin’ basamaklarının altından çıkıyordu. Ayrıca, kendi zamanında çeşmenin şehir surlarının içinde olduğunu belirtmiştir.18 Joannes Phocas (12. yüzyıl), ‘taşan sularıyla o kurak ülkenin tamamını kaplayan’ Siloam havuzundan bahsetmiştir.19
Elimizde on yedinci yüzyılın başlarına ait daha kapsamlı bir tasvir bulunmaktadır. Franciscus Quaresmius Kudüs’te bir süre kalarak yerel gelenekleri araştırmış, kendi keşiflerini yapmış ve Kutsal Topraklar’ın bir tasvirini yazmıştır.20 Konumuz açısından ilgi çekici olan, 1) Suç Dağı’nın eteklerindeki Siloam köyünü ve Siloam kaynağının karşısında (Böl. 14; II, 270); 2) Şiloah kaynağının yakınında bulunan ve kaynağın sularıyla dolan havuz – İsa’nın Yuhanna 9’da kaydedilen mucizesini bu yere yerleştirmiştir (Bölüm 24; II, 285); ve 3) su kaynaklarını ve havuzu birbirine bağlıyor gibi görünen bir yeraltı kanalı olasılığı (Böl. 15; II, 270). Ayrıca Quaresmius, Jerome’un fışkıran kaynak suyunun düzensiz doğasına yaptığı atfı ve Şiloah kaynağının Gihon’la aynı olduğu iddiasını yeniden ele almıştır.21 Quaresmius ikincisini şehrin batı tarafına yerleştirmiş gibi görünmektedir, ancak tıkandığı için artık bir kaynak olmadığını belirtmiştir (Böl. 26; II, 288); bu aynı zamanda Robinson’un iki yüzyıl sonra vardığı sonuçtur. Son olarak, Kardeş Julius’un daha önceki bir macerasından esinlenen Quaresmius, Bakire Pınarı ve Şiloah Pınarı olarak adlandırdığı iki pınarı birbirine bağlayan kanalda yaptığı kendi araştırmasını anlatır. Her çeşmenin sularının fışkırdığı tek bir ana yer olduğunu ve farklı etkilerinden dolayı farklı isimler aldıklarını düşünüyor gibiydi (Bölüm 27; II, 289).
On Dokuzuncu Yüzyılda Yenilenme22
Su Sistemi Araştırmaları/Kartografi
Yerel halkın Bakire Çeşmesi ile havuz arasında keşfedilmemiş bir bağlantı olduğuna inandığını keşfeden Robinson, 23 Nisan 1838’de iki ayrı günde tüm geçitte kendi incelemesini ve ölçümünü yaptı. İlk seferinde kendisi ve yardımcısı havuzun ucundan, ikinci seferinde ise kaynağın olduğu yerden girmişlerdir. Geçit kumla dolduğu için boylu boyunca uzanmak ve dirsekleri üzerinde sürüklenmek zorunda kalmışlardır. O, geçidin ayrıntılarını dikkatle not ederken yontma işlemini ve kanalı kesenlerin her iki uçtan da çalışmış olmalarını,24 ne yazıtı gözetlemiş -belki de kısmen su altında kaldığı için- ne de bu çabayı Kutsal Kitap’ta Hizkiya’nın eseriyle ilgili anlatılanlarla ilişkilendirmiştir.
Havuzun kendisiyle ilgili olarak Robinson’un şu notu çok ilgi çekicidir: Tyropoeon Vadisi’nin ağzında zemin daha alçaktı ve ‘şimdi bahçe olarak işlenen bir tür havza oluşturuyordu. On altıncı yüzyılın sonlarına doğru gezginlerin raporlarına göre, burada eskiden batı ucunda yuvarlatılmış paralelkenar şeklinde daha büyük bir rezervuar vardı. O çağda kurumuştu ve muhtemelen kısa bir süre sonra yıkılmıştı; zira Quaresmius bundan açıkça bahsetmemektedir. Brocardus da kendi zamanında Siloam çeşmesinin sularını alan iki rezervuardan bahseder. Her ikisinin de eski olması pek olası değildir. “25
Robinson’un macerasını takip eden on yıllarda, Yeruşalim’in su temini, özellikle nüfus arttıkça daha tehlikeli ve hijyenik olmayan bir hal aldı.26 Charles Wilson’ın öncülük ettiği ve 1867’de tamamlanan Ordnance Survey haritaları, başlangıçta su temini ve kanalizasyon bertaraf sistemlerinin iyileştirilmesine yardımcı olmayı amaçlıyordu.27 Haritalama gerçekten de başarıldı, ancak Osmanlı hükümeti bakım sorumluluğunu üstlenmek istemediği için sıhhi tesisat iyileştirmeleri gerçekleşmedi. Yine de haritalama çabası mükemmeldi ve kısa süre sonra Charles Warren’ın arkeolojik araştırmalarıyla desteklendi. Çalışmalarının çoğu Tapınak Tepesi’ne doğrudan bitişik alanlara odaklanırken, su sistemlerinin anlaşılmasına da önemli katkılarda bulundu. Tüneldeki kendi araştırmalarını anlatmış ve Şiloah yazıtının keşfini takiben bu yazıtla Tapınak Dağı’ndaki su sistemi arasında bağlantı kuran ilk kişi olmuştur. Hizkiya dönemi 28. Ayrıca Wilson ve Warren, biri yeraltı tünelinin çıktığı küçük, diğeri daha büyük olmak üzere iki Siloam havuzuna dikkat çekmişlerdir. Sonuncusunun muhtemelen duvarın dışında olduğu, ancak üç tarafının dış duvarla çevrili olduğu ve bu nedenle güvenli olabileceği sonucuna varmışlardır.29
Ben-Arieh aynı şekilde on dokuzuncu yüzyıl gezginlerinin Şiloah bölgesinde iki havuz gözlemlediklerini belirtmiştir: büyük bir dikdörtgen ve onun üzerinde tünelden su alan daha küçük bir havuz. Görünüşe göre 1896 yılında Siloam’ın büyük havuzu, belki kuraklıktan belki de yeraltı kanallarındaki kaymalardan dolayı kurumuştur. Şöyle demiştir: ‘Uzun yıllar boyunca lağım sularının depolandığı bir yer olan ve Eski Havuz’a gelen tüm ziyaretçiler için bir sıkıntı kaynağı olan sözde aşağı Şiloah havuzu, yakın zamanda Yunan kilise yetkilileri tarafından satın alınmış, etrafı iyi bir duvarla çevrilmiş, büyük ölçüde temizlenmiş ve bir manastır alanı haline getirilmek istenmiştir’.30 Ancak erken Manda döneminde havuz yine Rumlar tarafından doldurulmuş ve bir sebze bahçesine dönüştürülmüştür.31 Bugün, bu aşağı havuzun güney kısmı hala incir ağaçlarından oluşan bir meyve bahçesiyle kaplıdır.
İsimlere Yeniden Bakış
On dokuzuncu yüzyılda İncil’deki yer adlarının bulunmasına odaklanılmadan önce, Davut Şehri’nin doğu tarafındaki pınarın adı Gihon değildi. Açıklayıcı olarak Ein Umm ed-Daraj, yani ‘adımların anasının pınarı’ olarak biliniyordu. Kaynak Kidron Vadisi’nin derinliklerinde olduğu için, su kaynağına ulaşmak birçok basamaktan inmek anlamına geliyordu; bu isim uygun düşüyor ve Şehit Antoninus’un çeşmeye giden ‘birçok basamak’ olduğunu kaydettiğini hatırlıyoruz. Muhtemelen Doğu Kilisesi’nin geleneksel Meryem Ana mezarına yakınlığı nedeniyle ‘Bakire Çeşmesi’ adı da yaygındı. Wilson ve Warren, bölge sakinlerinin Meryem Ana Çeşmesi’nden su çektiklerini ve bu çeşmede her zaman su bulunduğunu, bazen de kayadan oyulmuş geçitten Şiloam’a doğru yeraltından su aktığını belirtmiştir.32 Öyle görünüyor ki, ister pınarlar ister vadilerdeki rezervuarlar olsun, su kaynaklarının hepsi iyi biliniyordu; suyun bu kadar değerli olduğu bir ortamda bunlar da olmalıydı. Şiloah adı yüzyıllar boyunca tüm su sisteminin adı olarak kullanılmış olabilir.33
Yirminci Yüzyıla Geçiş
On dokuzuncu yüzyılın sonunda Bliss ve Dickie, 1894-1897 sezonlarında yaptıkları kazıların Ordnance haritalarına dayanan mükemmel haritalarla tamamlanan çok ayrıntılı bir raporunu yayınladılar. Buldukları arasında Hizkiya’ya atfedilen tünelin küçük havuza çıktığı yerde inşa edilmiş bir Bizans kilisesinin kalıntıları, ‘büyük bir merdivenin’ kanıtları ve bu havuzun batısındaki taş döşeli caddenin bölümleri, yakındaki drenaj sistemi ve havuzun güneyinde aşağıya doğru inen basamaklı kaldırım vardı. Araştırmacılar küçük havuzun kare planlı olduğunu, etrafını çevreleyen bir revak ve güneybatı köşesinde yükseltilmiş bir ‘revak’ bulunduğunu tespit etmişlerdir.34 Filistin Keşif Fonu’nun35 himayesinde çalışan Macalister ve Duncan, 1923-1925 sezonlarının tam bir raporunu yayınladılar. Çalışmalarının en önemli kısmı, 1867 ve 1925 yılları arasındaki kazıların sonuçlarını derleyen ayrıntılı bir haritaydı. Harita, Bliss ve Dickie’nin raporunda yer alanlarla aynı temel konturları sunmaktadır.
Son Gelişmeler
Son yarım yüzyıldaki etkileyici arkeolojik gelişmeler başka bir yerde ustalıkla özetlenmiştir. Özellikle en göze çarpan gözlemler yukarıdaki bölümlerde zaten yer aldığı için bunları tekrarlamaya gerek yoktur. Burada sadece 2004 yılında Eski Havuz’un ‘yeniden keşfine’ döneceğiz. Davut şehrinin güney ucundaki kaya kayalığının sonu ile verimli bir meyve bahçesi arasındaki kanalizasyon hattını yenilemek için yapılan kazılar, setler arasında daha geniş sahanlıkları olan üç set iniş basamağını ortaya çıkarmıştır.36 Havuzun kuzey tarafının tamamı o zamandan beri açığa çıkarılmıştır, ancak geri kalanı meyve bahçesinin altında kalmıştır. Açıkta kalan köşelerin açıları 90 dereceden fazla olduğu için havuzun tam olarak bir dikdörtgen olmadığı açıktır.37 Tesisin inşasında iki aşama olduğu anlaşılmaktadır. Daha önceki havuzun basamakları sıvanmıştır. Bu bağlamda Alexander Jannaeus’un (MÖ 103-76) sikkeleri bulunmuştur, bu da havuzun muhtemelen geç Hasmonean / erken Herodian döneminde inşa edildiğini ve daha sonra yeniden döşendiğini göstermektedir. Kazıbilimciler ayrıca Birinci Yahudi İsyanı’nın 2, 3 ve 4. yıllarına tarihlenen sikkeler de bulmuşlardır. Başka bir deyişle, İncil’de anlatılan olaylar Yeruşalim’de gerçekleşirken burası işleyen bir havuzdu. Görünüşe göre havuz, Roma’nın yıkımından sonra terk edilmiş. Alçak vadiler hızla çöp ve alüvyonla dolduğundan, Bizans dönemine kadar tortu kısa sürede havuzu kapladı.38 O dönemde, havuzun kuzeydoğu tarafındaki küçük bir alanın bir tür tabakhane için kullanılmış olabileceği anlaşılıyor, çünkü bu işlemle ilgili olabilecek kimyasal erozyon belirtileri vardı. Burası önemli miktarda su gerektiren bir ‘endüstri’ için iyi bir yer olabilir.39 Havuzun tamamının kazılmasıyla ilgili bazı temenniler olsa da, Reich ağaç korusunun geri kalanını bozmaya gerek olmadığını öne sürmüştür. O civarda çok sayıda alçak, su toplayan alan vardır ve meyve bahçesi, havuzlarla zengin bu bölgede olması gereken ‘Kral Bahçesi’nin bir örneğini sunmaktadır (Neh. 3:15).40
Kapanış Gözlemleri
Bu araştırma, Kutsal Kitap metinlerinin kendisindeki karmaşıklıklardan başlayarak birçok kanıt katmanını incelemiştir. Davut Şehri’nin doğu yamacının dibindeki pınara verilen Gihon adının İncil’deki anlatılarda hiçbir zaman ‘pınar’ olarak adlandırılmamış olması önemsiz değildir. Dahası, Yeruşalim’in su ihtiyacı için hayati önem taşıyan bu kaynak, İkinci Tapınak döneminden sonraki yüzyıllarda Gihon’dan başka isimlerle de anılmıştır. ‘Gihon’ adı yok olmamış, ancak bu yüzyıllar içinde Yeruşalim’in batı yakasındaki bir yere taşınmıştır.
Ancak araştırmamız için aynı derecede önemli olan bir diğer husus da, İncil sonrası kaynaklarda bu kaynak ile Tyropoean ve Kidron Vadileri’nin birleştiği yerdeki havuzlar arasındaki yeraltı bağlantılarına dair bilgiyi yansıtan kanıtlardır. Kaynaktan erişilebilir rezervuarlara akan suyu karakterize eden Şiloaḥ/Siloam (‘gönderilen’) ismi hakim olmuştur. Suların bu sembolik ‘gönderilişi’, İsa’nın kendisinin ‘gönderilmiş’ olduğunu tekrar tekrar vurgulaması için zengin bir sembolik zemindir (Yu. 5:30-40; 6:38-58; 7:16-34; 8:12-30,42). Çardaklar Bayramı’nın son büyük gününde İsa tapınakta öğretiyor, susayanları kendisine gelmeye davet ediyor ve ‘diri su ırmaklarının’ (kaynak suyu) içlerinden akacağını vaat ediyordu. İsa, Yeşaya 55:1’deki daveti (‘sulara gelin’) ve temizleyici su ve ruh vaatlerini (Hez. 36:25-27) bayram vesilesiyle Yahudi su ritüelinin dramasıyla birleştirdi (Yu.7:37-39). Kısa bir süre sonra kör adamı Siloam havuzuna ‘göndermiştir’ (Yu. 9:7).
İsimlendirilen yerler arasında Bakire’nin ‘Kuyusu’, kayaya oyulmuş kanalın sonundaki Şiloah Havuzu, Şiloah Havuzu’ndaki Kilise ve güneydoğu ucunda bir duvar olduğu anlaşılan Eski Havuz bulunmaktadır. Bliss ve Dickie ayrıca kanıt buldukları yerlerde basamakları ve kapıları da işaretlemişlerdir.
Bu güncellenmiş haritadaki başlıca işaretler Bakire Çeşmesi ve küçük Şiloah havuzunda son bulan kayaya oyulmuş kanaldır (Hezekiah Tüneli). İkinci konumda, Bizans kilisesinin yerine inşa edilen cami işaretlenmiştir. Haritada Eski Havuz, eski bir sitenin arkaik harfleriyle belirtilmiş ve havuz alanı, havuzun üstündeki meyve bahçesini gösteren ağaçlarla noktalanmıştır.
DİPNOT
1 Ronny Reich, Excavating the City of David: Where Jerusalem’s History Began (Kudüs: İsrail Keşif Derneği, 2011). Reich, 19. yüzyıldan itibaren yapılan keşiflerin tarihini özetlemekte, en son çalışmalardan elde edilen içgörüleri ve yeniden yorumları eklemekte ve İkinci Tapınak dönemindeki antik su sistemlerinin parçaları arasındaki bilinen ilişkinin daha iyi anlaşılmasını önermektedir.
2 Pek çok araştırmada olduğu gibi, bu araştırma da tesadüfi bir bakışla başladı – bu durumda, İngiltere’nin Cambridge kentindeki Tyndale House’da kısa bir araştırma ziyaretinde bulunduğum sırada İngiliz Mandası döneminden kalma eski bir Kudüs haritasına baktım. Tyndale House’un şu anda küratörlüğünü yaptığı harita setlerine erişimim olduğu için minnettarım.
3 Aşağıdaki özeti görsel bir bağlama oturtmak isteyen okuyucular, Birinci Tapınak döneminde Davut kentini ve Yeruşalim’i tasvir eden çok sayıda haritayı internette bulabilirler.
4 İlk zorluk, Gihon’un Kutsal Kitap metninde hiçbir zaman ‘kaynak’ olarak adlandırılmamasıdır. Bunun yerine ‘Gihon’un suları’ndan söz edilir (2.Tarihler 32:30); İbranice sözcük ‘fışkıran’ anlamına gelir. Bu coğrafi bölgede adı geçen üç kaynak En Rogel, En Şemeş ve En Hatannin’dir. Sonuncusu ‘ejderhanın kaynağı’ anlamına gelir (bkz. Neh. 2:13). Dahası, Gihon daha sonra başka isimler de almıştır. İşleri daha da karmaşık hale getirmek için, su kaynakları ağına yüzyıllardır yapılan atıfları anlamlandırmaya çalışırken, Gihon adının kendisi bazı bilginler için ‘göç etmiştir’. Bu ilgili konulara tekrar döneceğiz.
5 Bkz: Reich, Davut Şehrini Kazmak, 254 (şekil 168).
6 BJ 5.140. Hem İncil hem de İncil sonrası eski kaynakların çevirilerinin birçoğunda ‘kaynak’ yerine ‘çeşme’ kelimesi kullanılmaktadır. Her ikisi de aynı olguyu, yani bir kaya yüzeyinden çıkan suyu ifade eder. İlerleyen sayfalarda bunları birbirlerinin yerine kullanıyorum.
7 Bu aynı zamanda 19. yüzyıl kaşifi Edward G. Robinson‘un Biblical Researches in Palestine, and in the Adjacent Regions (Filistin’de ve Komşu Bölgelerde Kutsal Kitap Araştırmaları) adlı eserinde vardığı sonuçtur: Journal of Travels in the Year 1838 (3 cilt; 11. baskı; Boston: Crocker & Brewster, 1874), 1: 333-43. Robinson arazinin, yerel halkın sözlü raporlarının ve dördüncü yüzyılın sonlarındaki Jerome’dan 19. yüzyıla kadar yüzyıllar boyunca tutulmuş yazılı kayıtların dikkatli bir öğrencisiydi.
8 Kudüs’ün Eski Şehri’nin bugünkü ‘Yahudi Mahallesi’nde yapılan kazılar bu genişlemenin ve yaklaşan Asur kuşatması ufukta belirdiğinde buradaki vatandaşları korumak için bir duvar inşa edilmesinin kanıtlarını göstermektedir (İşa. 22:9-11; 2 Tarihler 32:5).
9 Shmuel Ahituv, Handbook of Ancient Hebrew Inscriptions [Hebrew], The Biblical Encyclopedia Library, VII (Jerusalem: Bialik Institute, 1992): 14.
10 Bu çoklu kaynaklar, özellikle şehrin kuzey ve batısındaki daha geniş çevreyi yansıtmaktadır. Yehoshua Ben-Arieh, 19. Yüzyılda Kudüs: Eski Şehir (Kudüs: Yad Izhak Ben Zvi Enstitüsü, 1984): 84-85 bunlardan birkaçının adını vermektedir. ‘Akarsu’ şüphesiz Gihon’daki sabit kaynağıyla Kidron’a atıfta bulunuyordu.
11 Kaynak Kidron’da o kadar alçaktı ki genellikle şehir surlarının dışında kalıyordu. Orta Tunç dönemi surlarının, şehir surlarından kaynak kulelerine kadar uzanan müstahkem bir koridorla bu durumu zaten karşıladığını belirtmek gerekir (Reich, Excavating the City of David, 253-61).
12 Tesisler ve bahçe güneydeki en uç noktadaydı. Havuzun duvarı, belki de vadideki erozyonun tahribatı nedeniyle takviyeye ihtiyaç duymuş gibi görünmektedir. Bu noktada Kaynak adı verilen bir kapının bulunması, ya yerel algının su kaynağını bu konuma (yeniden) yerleştirdiğini ya da Rogel adı verilen kaynağa atıfta bulunduğunu göstermektedir. Bu sonuncusu genellikle bir kaynakla değil, Kidron’un biraz daha aşağısındaki Bir Ayub adlı bir kuyuyla özdeşleştirilir. Reich, Excavating the City of David, 274, bu alanla ilgili son raporun 1863’te olduğunu belirtmektedir. Bakınız G. Dalton, ‘The Exploration of En-Rogel, or Job’s Well’, Palestine Exploration Quarterly 55(4) (1923): 165-73. Bu rapor ek mücevherler içermektedir. Yazar, genellikle Eyüp’e atıfta bulunduğu düşünülen Eyüp adının, Kudüs’ü Haçlılardan fethettikten sonra Salah ad-din tarafından ailesi Eyyubi hanedanını onurlandırmak için bu yere verildiğini öne sürmektedir. Dalton kuyunun içini araştırırken, duvar işçiliğinin yaklaşık 40 metre aşağıda değiştiğini fark etti. Bu ona, orijinal zemin seviyesinin o kadar alçak olduğunu ve kaynağın olası kanıtının o noktadan çok daha aşağıda olmadığını düşündürmüştür. Kudüs’ü çevreleyen diğer vadilerden de bildiğimiz gibi, yüzyıllar süren tortulaşma burayı da doldurmuştur.
13 ‘Ejderha’ ismi, belki de yeraltı tünellerinden çıkan suların sesinden dolayı, İncil sonrası gelenekte de varlığını sürdürmüştür. Quaresmius (aşağıya bakınız) Bonifacius’un buraya ‘ejderhanın pınarı’ dediğini kaydetmiştir (Bölüm 27; II, 290).
14 Vadi Kapısı muhtemelen batıya, Tyropoeon Vadisi’ne açılırken, ‘vadi’nin kendisi Kidron’u işaret ediyor olabilir.
15 Josephus’un ifadesini hatırlayın (yukarıda n. 6). Elaine A. Phillips, “Pool of Siloam”, Lexham Geography Commentary on the Gospels, ed. Barry J. Beitzel (Lexham: Logos, 2017): 365-73.
16 Mişna MS 220 civarında yazıya geçirilmiş olsa da, Tapınak ayaktayken festivalle bağlantılı etkinlikleri yansıttığı iddia edilmektedir.
17 Jerome, Commentary on Isaiah, çev. Thomas P. Scheck (New York/Mahweh, NJ: The Newman Press, 2015): 179.
18 Aubrey Stewart, çev., Of the Holy Places Visited by Antoninus Martyr (circ. 530 A.D.) (Londra: Palestine Pilgrims’ Text Society, 1884): 20.
19 Aubrey Stewart, çev., The Pilgrimage of Joannes Phocas in the Holy Land (in the Year 1185 A.D.) (Londra: 1 Adam Street Adelphi, 1889): 23. Havuz ve çeşmenin diğer tanınmış tarihçileri arasında 12. yüzyılda Kudüs’te yaşamış olan Tyre’li William, 12. yüzyılda yaşamış olan Tudela’lı Benjamin, 14. yüzyılda yaşamış olan Marino Sanudo Torcello ve yine 14. yüzyılda yaşamış olan John Mandeville bulunmaktadır (Robinson, Biblical Researches, 1: 334- 35).
20 Franciscus Quaresmius, Elucidatio Terrae Sanctae, Studium Biblicum Franciscanum, Collectio Maior 32 (Kudüs: Fransisken Matbaası, 1989). Bu baskıda yer aldıkları şekliyle belirli referansları metin içinde sundum ve parantez içinde hem bölüm numaralarını hem de birincil referansları belirttim.
21 Jerome ‘Şiloah pınarının Gihon denilen pınarla aynı olduğunu anlamış gibi görünüyordu… kutsal dilde uzman olanlar bunun İbranice patlamak ya da kısa kesmek anlamına gelen gavahh kelimesinden geldiğini söylerler, sanki bir saldırı sonucu oradan patlayacaklarmış gibi’ (Ch. 26; II, 288).
22 Hem Ben-Arieh (Jerusalem in the 19th Century) hem de Reich (Excavating the City of David), hem daha geniş tarihsel kültürel gelişmeler hem de 19. yüzyılın ikinci yarısında artan bilimsel araştırma çalışmaları açısından bu dönemin kapsamlı özetlerini sunmaktadır.
23 Robinson, Gihon kaynağının Hinnom Vadisi’nde şehrin batı tarafında olduğu ve Hizkiya tarafından durdurulduktan sonra kuruduğu sonucuna varmıştır. Uzun süredir devam eden yerel geleneği izleyerek, Siloam havuzuna giden kanalı besleyen pınara Bakire Çeşmesi adını vermiştir (Biblical Researches, 1: 346-47).
24 Robinson, Biblical Researches, 1: 335-41.
25 Robinson, Biblical Researches, 1: 336.
26 Ben-Arieh, Jerusalem in the 19th Century, 90-91 tarafından belgelenmiştir.
27 Shimon Gibson, ‘British Archaeological Work in Jerusalem between 1865 and 1967: Bir Değerlendirme’, Unearthing Jerusalem: 150 Years of Archaeological Research in the Holy City, ed. Katharina Galor ve Gideon Avni (Winona Lake: Eisenbrauns, 2011): 26, Bu çabaya sponsor olan hayırsever Angela Burdett-Coutts’tur. Reich, onun amacının – düzgün bir su hattı kurmak – ve ilk keşfin kapsamlı bir yeraltı su sistemi olmasının ironisine dikkat çeker (Excavating the City of David, 17). Bununla birlikte, 2004 yılında İkinci Tapınak dönemine ait havuzun, Kudüs belediyesi kanalizasyon hattıyla uğraşırken keşfedilmesi de aynı derecede ironiktir!
28 Charles Wilson ve Charles Warren, Recovery of Jerusalem: A Narrative of Exploration and Discovery in the City and the Holy Land (Londra: Richard Bentley, 1871): 238-42. Bu kitabın editörlüğünü Walter Morrison üstlenmiş olsa da, Wilson ve Warren’ın isimleri yeterince öne çıkmaktadır, ben de buna uygun olarak alıntı yapmayı tercih ettim.
29 Wilson ve Warren, Kudüs’ün Kurtarılması, 21-22, 238-39. Kudüs’ün 19. yüzyıldan kalma ve hepsine internet üzerinden ulaşılabilen diğer temsilî haritaları da aynı şekilde tünelin mevcut çıkışıyla ilişkili küçük havuzun güneydoğusunda daha büyük bir havuza işaret etmektedir. Önemli haritalar arasında Catherwood (1835), Van de Velde (1858) ve Cuinet (1896) haritaları bulunmaktadır. Robinson’un havuzun terk edilmesinden bin yıldan fazla bir süre sonra yaptığı keskin gözlemler doğrulanmıştır.
30 Palestine Exploration Fund, Filistin Keşif Fonu: Quarterly Statement for 1904 (Londra: PEF, 1904): 4.
31 Ben-Arieh, Jerusalem in the 19th Century, 62-65.
32 Wilson ve Warren, Recovery of Jerusalem, 25. Birinci yüzyıla geri dönersek, Josephus’un Davut şehrinin güney ucundaki Siloam’ın (BJ, 5.140) yakınındaki görünür su kaynağını not ettiği sırada, kanalın üst ucundaki kaynak da kullanımdaydı. Kazı sonuçları, bugün Davut şehrinin doğu tarafında Gihon, Bakireler ya da Meryem Ana adlarıyla anılan kaynağın birinci yüzyılda da kullanıldığını göstermiştir (Reich, Excavating the City of David, 301).
33 Reich, Davut Şehrini Kazmak, 227.
34 Frederick Jones Bliss ve Archibald Campbell Dickie, Excavations at Jerusalem, 1894-1897 (Londra: Palestine Exploration Fund, 1898): 151-58. Reich’ın çalışmalarının özeti, Tyropoeon Vadisi’nin güney ucundan geçen ve arkasında bir havuz oluşturan bir baraj yapan bir duvar keşfettiklerini kabul etmektedir (Reich, Excavating the City of David, 50).
35 R. A. S. Macalister ve J. Garrow Duncan, Excavations on the Hill of Ophel, Jerusalem 1923-1925 (Manchester; Londra: Komite Emri, Filistin Keşif Fonu, 1926).
36 Reich, yıllardır meyve bahçesinin altında kazı yapmayı umduğunu, ancak bunun pratik olmadığını belirtmektedir (Excavating the City of David, 225). Ayrıca, Bliss’in daha önceki kuyu keşiflerine ilişkin açıklamasında, 2004’te ortaya çıkarılanlara 90 derecelik bir açı yapan basamakların gösterildiğini belirtmektedir.
37 Reich, Davut Şehrini Kazmak, 225-32, 236. Ayrıca bakınız Hershel Shanks, ‘The Siloam Pool: İsa’nın Kör Adamı Tedavi Ettiği Yer’, Biblical Archaeology Review 31 (2005): 20.
38 Reich, Excavating the City of David, 226-27; Shanks, ‘The Siloam Pool’, 21. Küçük havuzun hemen ağzında yer alan Bizans kilisesi, hacıların anma törenlerinde bu alana odaklanmalarını sağlamış olmalıdır. Mevcut küçük havuzdaki dağınık sütun tamburları, büyük bir kısmı cami tarafından kapatılmış olan Bizans kilisesinin revaklarına aittir (Reich, Excavating the City of David, 336-38).
39 Reich, Davut Şehrini Kazmak, 229-30.
40 Reich, Davut Şehrini Kazmak, 230.
KAYNAKÇA: Tyndale Bulletin 70.1 (2019) 41-54 THE POOLS OF SILOAM (BIBLICAL AND POST-BIBLICAL TRACES)
