İman ve eylemler arasındaki ilişkiye ilişkin Reformist Protestan anlayışı, kurtuluşun yalnızca Mesih’e imanla geldiği ve inananlar tarafından yapılan iyi eylemlerin kurtuluşun temeli olmadığı, ancak bu kurtuluşun gerekli kanıtı olarak anlaşılması gerektiği olarak söylenebilir.
ÖZET
İnanç ve eylemler arasındaki ilişki sorunu, Protestanlar ve Roma Katolikleri arasındaki ayrımın merkezinde yer alır. Kutsal Kitap boyunca, kurtuluşun işlerle değil, yalnızca Tanrı’ya imanla elde edildiğini görüyoruz. İsa’nın kendisi bunu birçok kısa hikâye ve söz aracılığıyla vurgular ve Pavlus, kurtuluşumuzun temelinde eylemlerin yer almasına açıkça karşı çıkar. Yakup, aklanmanın “yalnızca inançla değil” eylemlerle olduğunu iddia etse de, Yakup’un hâlâ günah işlememizi beklediği anlaşıldığında kurtuluşun temelinin Yeni Antlaşma’nın geri kalanıyla uyumlu hale getirilebilir. Dolayısıyla, Yeni Antlaşma’nın tamamı, yalnızca imanla aklandığımızı, ancak aklanmayı sağlayan inancın mutlaka iyi işlere dönüşeceğini öğretir.
İncil teolojisindeki en önemli sorulardan biri inanç ve eylemler arasındaki ilişkidir. Gerçekten de, inanç ve eylemlerin rolüne ilişkin farklı anlayışlar, Reform zamanından beri sadık Protestanları Roma Katoliklerinden ayırmıştır. Burada Kutsal Yazılardan gelen geleneksel bir Reform anlayışı ve inanç sunacağım.
İsa’nın Öğretisinde İman ve Eylemler
Yalnızca imanla kurtulduğumuz fikri, İsa’nın öğretisinde demirlenmiştir. Örneğin İsa, İsrail’de böyle bir inanç görmediğini belirterek yüzbaşının imanını övüyor (Mat. 8:5-13; Luka 7:1-10). İsa’nın Ferisi Simun ile akşam yemeğine giren günahkâr kadının kaydında, imanla kurtulmak hakkında çarpıcı bir hatırlatma görüyoruz (Luka 7:36–50). Bu kadın günahıyla ünlüydü ve üzüntüsünü İsa’nın ayaklarına düşen gözyaşlarıyla, onları yıkadığı saçlarıyla ve ayaklarına bol bol öpücükler ve güzel kokularla dile getirdi. İsa onun sevgisini övdü, fakat sevgisi karşılıksız alınan bağışlanmadan aktı. Bu nedenle hikâye şu beyanla sona erer: “İmanın seni kurtardı, esenlikle gidin” (Luka 7:50). Affetmenin sadece imanla olduğuna ve böyle bir imanın barışı getirdiğine dair bu hikâyede dramatik bir göstergemiz vardır.
Ferisi ve vergi görevlilerinin hikayesi ayrıca, dinsel bağlılık eylemlerinden bu kadar gurur duyan Ferisi’ye bağışlanma ve aklanma verilmediğini gösterir (Luka 18:9-14). Bunun yerine İsa, Tanrı’nın önünde haklı olanın, tek umudunun Tanrı’nın merhameti olduğunu anlayan vergi görevlisi olduğunu ilan eder. İsa ayrıca kutsamanın ruhen yoksullara (Matta 5:3), günahlarından dolayı yas tutanlara (Mat. 5:4), alçakgönüllülere (Mat. 5:5), kendilerine ait olmayan bir doğruluğa susayanlara (Mat. 5:6) olduğunu söyler. İsa’nın günahkârlar ve vergi görevlileriyle yediği yemekler (örneğin, Mat. 9:9–13) aynı gerçeğe işaret eder. Antik dünyada bu tür yemekler toplumsal kabul anlamına geliyordu ve İsa vergi görevlileriyle birlikte yemek yiyerek günahlarından tövbe edenlere kabul, bağışlama ve sevgi iletti.
Yuhanna bölümü, inancın önemini vurgulamak için 98 kez “inanmak” (pisteuō) fiilini kullanarak inancın önemini vurgular. Bir noktada Yahudiler, Tanrı’nın işlerini yapmak için ne yapmaları gerektiğini sorarlar (Yuh. 6:28). İsa, “gönderdiği kişiye iman etmeleri” gerektiğini söyler (Yuh.6:29). Yuhanna, iman edenlerin sonsuz yaşama sahip olduklarını tekrar tekrar vurgular (Yuh. 1:12; 3:16; 5:24, vb.). Kişi Tanrı için çalışarak değil, Tanrı’ya inanarak kurtulur.
Pavlus’un Mektuplarında İnanç ve Eylemler
Pavlus, aklanmanın ve Ruh’un armağanının yasanın işleri yerine imanla alındığını öğretir (Rom. 3:20, 28; Gal. 2:16; 3:2, 5, 10). Luther, Romalılar 3:28’i, yasaların işleriyle değil, “yalnızca imanla” aklandığımızı söylemek için tercüme eder. Bazıları, “hukuk yapıtlarının” törensel yasaya veya yasanın sınır işaretçilerine atıfta bulunduğunu ileri sürmüşlerdir, ancak yasanın bütününe atıfta bulunmak için yasa çalışmalarını anlamak çok daha doğaldır. Başka bir deyişle, aklanma yasayı uygulamakla değil, imanla gelir.
Böyle bir okuma, aklanmanın eylemler yerine inançla olduğunu öğreten diğer metinler tarafından doğrulanır. Okuyucular, Pavlus’un Romalılar 3’teki “kanun eylemleri”nden Romalılar 4’teki “eylemleri”e geçtiğini fark etmeyebilirler. “Eylemler” kelimesi, Musa’nın yasasına göre yaşamadığı için İbrahim’e uygundur. İbrahim’in durumu, yukarıda Romalılar 3 için önerilen okumayı doğrular. Aklanma eylemlerle değil, sadece inançla elde edilebilir. İstisnasız tüm insanlar günahkâr olduğundan, eylem veya kanun eylemlerini gerekçe gösteremez (Rom. 1:18–3:20; Gal. 3:10). Aklanmanın eylemlerle değil, imanla olduğu Pavlus’un öğretisinin temelini oluşturur (Flp. 3:2–9; Ef. 2:8–9; 2. Tim. 1:9; Titus 3:5).
Sanki iman bizim doğruluğumuzmuş, iman iyi bir işmiş gibi, imanın özündeki erdemin kurtardığını düşünmemeliyiz. Kurtarıcı olan, Pavlus için çarmıha gerilmiş ve dirilmiş olan İsa Mesih’e olan iman konusudur (Rom. 3:21–26; 2 Kor. 5:18–21; Gal. 1:4; 2:21; 3: 13). İnanç, imanlıları, bizim uğrumuza günah olan, hak ettiğimiz laneti alan, gazabı bizim yerimize çeken Mesih’le birleştirir. O halde Pavlus, kurtuluşun başarmamaya inanmakla, Mesih için çalışmak yerine Mesih’te dinlenmekle, yerine getirmek yerine güvenerek geldiğini açıkça öğretir.
Eylemler ve Kurtuluş
Ancak bu, eylemlerin kurtuluştaki rolü sorusunu gündeme getirir çünkü birçok metinde işlerin sonsuz yaşam için gerekli olduğunu görüyoruz. Örneğin, İsa, başkalarını bağışlamayı reddedenlerin Tanrı tarafından bağışlanmayacağını (Mat. 6:14–15; 18:31–35), kanunsuzluk yapanların krallığa girmeyeceğini öğretir (Mat. 7:21). –23), yalnızca iyi meyve verenlerin gerçekten kurtulduğunu (Mar. 4:1–20), yalnızca gerçek öğrencilerin ona ait olduğunu (Luka 9:57–62; 14:25–35) ve uygulayanların iyilik diriltileceğini belirtir (Yuh. 5:29).
Aynı vurguyu Elçilerin İşleri’nde de görüyoruz. Tanrı’nın gazabından kaçmak isteyenler, günahlarından tövbe etmelidir (Elçilerin İşleri 2:38; 3:19; 17:30) ve “tövbeye değer işler yapmalıdır” (Elçilerin İşleri 26:21). Örneğin Simon, günahlarından tövbe etmediği için gerçekten kurtulmuş değildir (Elçilerin İşleri 8:9-24). Pavlus ayrıca, bedene ait şeyleri uygulayanların Tanrı’nın krallığına girmeyeceklerini söyler (Gal. 5:19–21; bkz. 1 Kor. 6:9–11). Tanrı tarafsız ve adildir; iyilik yapanlar sonsuz yaşamla ödüllendirilecek ve kötülük yapanlar nihai yargıyla karşı karşıya kalacaklar (Rom. 2:6-11). Sadece Ruh’a ekenler sonsuz yaşama sahip olacak, bedene ekenler ise yok edilecektir (Gal. 6:8). Pavlus okuyucularına Tanrı’nın kötülüğün öcünü aldığını (1 Se. 4:6), iyilik yapanların ödüllendirileceğini hatırlatır (2 Kor. 5:10).
Pavlus ve Yakup
Yakup, ilk bakışta, Pavlus’un aklanma teolojisiyle çelişir gibi görünüyor olabilir. Pavlus, inananların eylemlerle değil, imanla aklandığını onaylar. Yakup aklanmanın “yalnızca imanla değil” işlerle olduğunu söyler (Yakup 2:24). Yakup, Pavlus’un alıntıladığı (Rom. 4:3; Gal. 3:6) İbrahim’in inancıyla ilgili aynı ayete atıfta bulunur (Yakup 2:23; Yaratılış 15:6), ancak ayeti kökten farklı bir şekilde uyguluyor gibi görünmektedir. İbrahim’in inancını takip eden eylemlerin onu haklı çıkardığını savunurken, Pavlus İbrahim’in eylemleriyle değil imanıyla aklandığını iddia eder.
Bazı yorumcular, Pavlus ve Yakup’un birbiriyle çeliştiğini iddia eder. Ancak böyle bir görüş Kutsal Yazıların ilhamıyla çelişir ve ikilemimize makul bir çözüm vardır. Hem İsa’nın hem de Pavlus’un imanla kurtuluşu öğrettiklerini ve yine de kurtuluş için iyi eylemlerin gerekliliğini vurguladıklarını zaten gördük. Tanrı sonsuz derecede kutsal olduğundan ve mükemmelliği talep ettiğinden, kurtuluş için gerekli olan iyi eylemler kişinin kurtuluşunun temeli olamaz. Dolayısıyla imanlıların yaptıkları iyi eylemler kurtuluşun temeli değil, kurtuluşun gerekli delili olarak anlaşılmalıdır. Bu tür işler, İsa Mesih’teki yeni yaşamımızın meyvesi ve ürünüdür. Yakup’un kendisinin buna inandığına dair önemli bir onayımız var, çünkü Yakup 3:2’de “hepimiz çok hata yaparız” diyor. Yakup bununla hepimizin birçok yönden günah işlediğimizi kastediyor. Ve bu yorumu, işlerle gerekçelendirmede ısrar ettikten hemen sonra yapar (Yakup 2:24). Görünüşe göre aklanan eylemler oldukça kusurludur ve bu nedenle Tanrı mükemmelliği talep ettiği için asla aklanmamızın temeli olamazlar. Sayısız yoldan tökezlemeye devam ettiğimiz için, yapıtlarımız yeni bir hayata sahip olduğumuzun kanıtı ve göstergesi işlevi görür. Aklanma yalnızca imanladır, çünkü biz yalnızca Mesih’e güveniriz ve bu nedenle kurtuluşumuz yalnızca lütufla ve yalnızca Tanrı’nın yüceliği içindir ve iyi işlerimiz kurtuluşumuz için Mesih’e güvendiğimizi gösterir.
Daha Fazla Okumak İçin;
- J. Gresham Machen, “Faith and Works”
- J. I. Packer, “Good Works Are an Expression of Faith”
- John Owen, The Doctrine of Justification by Faith through the Imputation of Christ’s Righteousness
- Ligon Duncan, “Faith Works”
- N. T. Wright, What Saint Paul Really Said
- R. C. Sproul, Faith Alone
- Tom Nettles, “Justification”
- Tom Schreiner, Faith Alone. See a review here. See a brief book summary here. See an author interview here and a related interview here.
- Tom Schreiner, “Do Paul and James Disagree on Justification by Faith Alone?”
- Tom Schreiner, “Justification by Works and Sola Fide”
- Robert Sungenis, Not by Faith Alone
Kaynakça: https://www.thegospelcoalition.org/essay/faith-and-works/
