Her düzeyde – popüler ve bilimsel – tarihin İsa’sı sıcak bir konu olmaya devam etmektedir. Hemen hemen her yıl şu ya da bu şekilde şimdiye kadar yaşamış en çekici insanın yaşamını ve öğretisini araştıran araştırmacılar, akademik kitaplar ve popüler kitaplar ya da belgeseller ya da filmler yayınlanıyor.
Son yıllarda arkeolojinin İsa’nın hayatına ve onun kurduğu hareketin ilk tarihine nasıl ışık tuttuklarına karşı büyük ilgi vardır. 2009’da İsrailli bir arkeolog olan Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence’i yayınladı ve 2006’da, Princeton Ruhban Okulu’nda iyi tanınmış bir Yeni Antlaşma profesörü olan James Charlesworth tarafından düzenlenen devasa araştırma olan Jesus and Archaeology ortaya çıktı. İlginç olan, katkıda bulunanların birçoğunun Hıristiyan olduğu kadar Yahudi olmasıdır. İsa’nın faaliyetleri, görevi, öğretisi ve Son Haftası etkinlikleri, her kökenden tarihçi ve arkeolog için büyük ilgi görmektedir.
Geçen yüzyıl, pek çok önemli arkeolojik kazıya ve en azından Ölü Deniz Parşömenleri olmak üzere oldukça şaşırtıcı keşiflere tanık oldu. Bazen bana bu keşiflerin bize İsa hakkında ne söyledikleri sorulur. Bize çok şey söyler.Genel olarak, arkeolojik ve el yazması keşifler bize iki tür bilgi sağlar. Bize önemli arka plan ve bağlamsal bilgiler sağlarlar. Yani, bize İsa ve İzleyicilerinin yaşadığı dünyayı anlatırlar. Arkeoloji, sinagogların, köylerin ve yolların yerlerini ortaya çıkarır, bize ticaret ve yerel ekonomiler hakkında bir şeyler söyler ve konut ve genellikle “maddi kültür” dediğimiz şey hakkında çok şey söyler. Madeni para, çanak çömlek, cam, demir ve ahşap aletler, sandaletler, kumaşlar ve hatta bir balıkçı teknesi buluruz! Ve elbette, parşömenler ve diğer malzemeleri (üzerinde yazı bulunan ostraka ve metal folyolar gibi) buluruz. Bunlar gibi buluntular, İsa köyden köye seyahat ettiğinde, masaya yaslandığında, sohbet ettiğinde ve sinagoglarda ve açık kırsal alanda ders verdiğinde hayatın nasıl olduğunu görselleştirmemize yardımcı olur.
Arkeolojik keşifler bazen doğrudan İsa’nın belirli bir öğretisiyle ilgili bilgiler sağlar. Keşif bir soruyu yanıtlayabilir, bazı kafa karışıklığını giderebilir veya Yeni Antlaşma Müjdelerinin yanlış olduğu veya bir şeyi yanlış temsil ettiği iddiasını çürütebilir. En önemlileri arasında olduğuna inandığım birkaç örnek vereyim.
Nasıra’ya yakınlığı nedeniyle Sepphoris kentinin arkeolojik kazıları ilgiyle takip edilmektedir. 1970’lerde ve 1980’lerde taş döşeli, sütunlu caddeler ve Greko-Romen tarzı binalar ortaya çıkarıldığında, bazı bilim adamları, Sephoris’in, belki de yalnızca marjinal bir Yahudi nüfusa sahip, tamamıyla Yahudi olmayan bir şehir olduğu sonucuna vardılar. Ve eğer şehir çoğunlukla Yunan ise, o zaman belki de Sepphoris’te çeşitli Yunan felsefe okulları mevcut olabilirdi. Bu düşünce okulları arasında Kinikler de olabilirdi. Kişisel bakımla uğraşmadıkları, yırtık pırtık pelerinler giydikleri ve yiyecek için dilendikleri için Kinikler (Yunanca kynikos kelimesinden “köpek benzeri” anlamına gelir) olarak adlandırılan bu insanlar kibir ve materyalizme karşı çıkıyorlardı. Bazı Kinik sözler İsa’nın öğretisine benzediği için, birkaç bilim adamı İsa’nın kendisinin muhtemelen zaman zaman ziyaret ettiği bir şehir olan Sephoris’teki Kiniklerden etkilenmiş ve eğitim almış bir Kinik olabileceğini öne sürmüştür. İlginç bir teori, ama çok olası değil.
Sepphoris’te devam eden arkeolojik çalışmalar, İsa’nın günlerindeki Sepphoris’in tamamen Yahudi olduğunu göstermiştir. Şehir çöplüğünde (arkeologların her zaman bulmayı umdukları bir şey) MS 70 yılından önceye ait hiçbir domuz kemiği bulunamadı. 70 yılından sonra, hayvan kemiklerinin yaklaşık üçte biri domuzdur. Bundan, 70’ten önce Sepphoris nüfusunun Yahudi gıda yasalarına uyduğu sonucuna varılır. 70’ten sonra nüfusun çoğu o yasaları tutmadılar. Ayrıca, MS 70’den önce hiçbir pagan materyal kültürü yok; ancak 70’ten sonra vardı. Bunun gibi kanıtlar, Yunanlıların Sephoris’te yaşadığı teorisine şiddetle karşı çıkıyor. İsa’nın zamanında Sephoris’te Yunanlılar yaşamıyorsa, Kinikler de yoktu.
Ölü Deniz Parşömenleri de İsa’ya ve dünyasına önemli bir ışık tutmuştur. Dirilişin ardından ilk Hıristiyanlar, dinleyen herkese İsa’nın Tanrı’nın Oğlu Mesih olduğunu duyurdular. Bazı şüpheci bilim adamları, Mesih’in “Tanrı’nın Oğlu” olduğu fikrinin, Yunan krallarının ve Roma imparatorlarının Tanrı’nın oğulları olarak ilan edildiği Greko-Romen etkisinin sonucu olduğunu öne sürdüler. Hıristiyanlar, rekabet etmek için İsa’ya “Tanrı’nın Oğlu” adını verdiler. Bu şüpheci bilginler, bu Greko-Romen etkisi olmasaydı, İsa’yı ilahi terimlerle tanımlamanın Hıristiyanların aklına gelmeyeceğini düşünüyorlar. Bir kez daha, başka bir şüpheli teorimiz var.
Kumran Mağarası 4’teki son parşömen parçaları yayınlandığında dikkat çekici bir keşif oldu. Bir Aramice tomar (4Q246), ‘büyük’ olan, ‘Tanrı’nın Oğlu’ ve ‘Yüceler Yücesi’nin Oğlu’ olarak adlandırılacak ve sonsuza dek hüküm sürecek olan birinin geleceğini önceden bildirir. Bu dört dikkate değer nitelik, hemen akla meleğin Luka 1:32–35’teki duyurusunu getiriyor. Bu Aramice tomar MÖ 1. yüzyılın ortalarına tarihlenmektedir. Bu, bazı Yahudilerin, çok yüce bir dille, tam da İsa için tanımlanan kurtarıcının gelişini gerçekten önceden tahmin ettiklerini gösteriyor. Şunu ekleyebilirim ki İsa Mesih’i “Tanrı’nın Oğlu” olarak ilan etmek, diriliş sonrası pagan etkisinin bir sonucu değildi, ancak Filistinli Yahudilerin beklentileriyle Kutsal Yazıları yansıtan beklentilerle tamamen uyumluydu (Mez. 2:2, 7; 2 Sam 7:14).
Mağara 4’teki bir başka tomar, doğrudan İsa’nın kendisini nasıl anladığı sorusuna değinir. Bir zamanlar bazı bilim çevrelerinde İsa’nın kendisini İsrail’in Mesihi olarak anlamadığını, bu fikrin ancak daha sonra ortaya çıktığını iddia etmek modaydı. Vaftizci Yahya tarafından kendisine “Gelen” olup olmadığı sorulduğunda, İsa’nın Mesih olmakla ilgili hiçbir şey söylemediğine işaret edildi. O sadece mucizeler ve vaaz hizmetine atıfta bulundu: “Gidin, işitip gördüklerinizi Yahya’ya bildirin. Körlerin gözleri açılıyor, kötürümler yürüyor, cüzamlılar temiz kılınıyor, sağırlar işitiyor ve ölüler diriliyor ve Müjde yoksullara duyuruluyor”( Matta 11:4–5). Matta, elbette, öyküyü tanıtma biçiminde görebileceğimiz gibi, İsa’nın yanıtını Mesih’le ilgili olarak anladı: “Şimdi Yahya Mesih’in eylemlerini hapishanede duyduğunda” (Matta 11:2 Matta’nın neden bahsettiğini bildiği ve şüpheci bilim adamlarının bilmediği ortaya çıktı. 4Q521 adlı tomar, “gök ve yerin O’nun Mesihine itaat edeceğini” ve bu figür ortaya çıktığında “körlerin gözlerini açacağını” bildirir. ‘’Yaralıları iyileştirir, ölüleri diriltir, müjde yoksullara duyurulur.’’ Bu dikkate değer paralellik, İsa’nın hapsedilmiş ve cesareti kırılmış Yahya’ya verdiği yanıtın gerçekten de mesihvari bir onaylama olduğunu göstermektedir.
Bunlar, arkeolojinin ve eski el yazmalarının İsa ve onun ilk izleyicilerinin dünyasına nasıl ışık tuttuğunun örneklerinden sadece birkaçıdır. Arkeoloji tüm sorularımızı yanıtlayamaz, ancak arada bir büyük bir cevaplar verir.
Kaynakça: https://www.scribd.com/document/31486799/The-Cooley-Center-Articles-Jesus-and-Archaeology
