Kutsal Yazılar, Tanrı’nın gerçek sözü olduklarına çeşitli şekillerde kendileri hakkında tanıklık ederler ve Kutsal Ruh, Hıristiyanlara Tanrı’nın yazılı sözüne güven vermek için bu tanıklığı etkili bir şekilde uygular.
ÖZET
Kutsal Kitap çeşitli şekillerde onun Tanrı’nın sözü olduğunu iddia eder. Zaman zaman, Tanrı doğrudan eski peygamberlerle konuştu ve onlara sözlerini yazmalarını söyledi, hatta yasasını kendisi yazıp Musa’ya verecek kadar ileri gitti. Yeni Antlaşma, Tanrı’nın tüm Kutsal Yazıları “esinlediğini” ve yazanların Kutsal Ruh tarafından yönlendirildiğini iddia eder; bu iddialar hem Eski hem de Yeni Antlaşma’yı Tanrı’nın kendi sözleri olarak oluşturur. Hıristiyanlar, birden fazla rasyonel kanıtla ikna olmak yerine, nihai olarak bu iddiaların doğruluğuna Kutsal Ruh’un iç tanıklığıyla onların geçerliliğine ikna olurlar. Ruh, Hıristiyanların Tanrı’nın sözüne güvenmelerini sağlar ve Tanrı’nın Kutsal Yazıların sayfaları aracılığıyla bizimle kesinlikle konuştuğuna dair şüpheler karşısında bize güvence verir. İncil, Tanrı, insanlık, günah, kurtuluş ve tüm tarihin amacı hakkında birçok şey söyleyen bir kitaptır. Aynı zamanda Kutsal Kitap kendisi hakkında çok şey söyleyen bir kitaptır. Öyleyse, Kutsal Kitap otoritesi açısından kendisi hakkında ne söylüyor ve bu ifadeler Kutsal Ruh’un içsel tanıklığıyla nasıl ilişkilidir?
İncil Öğretisi
Kutsal Kitap, Tanrı’nın halkıyla ve kavmiyle konuştuğu ve bu sözleri kutsal yazıya kaydettiğine dair ifadelerle doludur: “RAB Musa’ya, “Bunu anı olarak kayda geç” dedi, “Yeşu’ya da söyle, Amaleklilerin adını yeryüzünden büsbütün sileceğim.” (Çıkış 17:14; bkz. 24:4). Diğer durumlarda, Kutsal Yazılar, yasasını uygularken olduğu gibi, sözünü Tanrı’nın kendisinin yazdığını kaydeder: “RAB Musa’ya, “Dağa, yanıma gel” dedi, “Burada bekle, halkın öğrenmesi için üzerine yasalarla buyrukları yazdığım taş levhaları sana vereceğim.” (Çık. 24:12; bkz. 31:18; 34:1). Bu ifadeler Kutsal Kitabı diğer kitaplardan tamamen farklı bir düzleme yerleştirir. Kutsal Kitabın kendisi nihai yazarının Tanrı olduğunu iddia eder: “Kutsal Yazılar’ın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek, doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır. Bunlar sayesinde Tanrı adamı her iyi iş için donatılmış olarak yetkin olur.” (2 Tim. 3:16–17). Elçi Pavlus’un ifadesi hem Eski hem de Yeni Antlaşma olmak üzere Kutsal Yazıların tamamına bir ilahi ilham battaniyesi yerleştirir. Pavlus, yazılı sözün Tanrı’nın yazarı olduğuna ilişkin Eski Antlaşma’daki çeşitli ifadelerde bulduğumuz şeyi, Tanrı’nın onu solumasının sonucu olarak tanımlar. Bununla birlikte, Kutsal Yazıların ilahi ilhamı, insan yazarların da Kutsal Kitabı yazdığı gerçeğini ortadan kaldırmaz.
İncil Yazarlığı
İncil’in nihayetinde iki kaynağı vardır, Tanrı ve insan yazar. Bu fikri birkaç yerde buluyoruz. Tanrı’nın Musa’ya sözlerini yazması için nasıl talimat verdiğini not ettik; Tanrı Musa’ya ne yazacağını söyledi. Diğer durumlarda, Tanrı peygamberlere daha sonra yazılı olarak kaydettikleri rüyetler verdi (örneğin Dan. 7:1ff). Doğrudan talimat veya vizyonların ötesinde, Tanrı, Kutsal Ruh aracılığıyla Kutsal Yazı yazarlarına ilahi vahiy kaydetmeleri için ilham verdi:
“Size bağışlanacak lütuftan söz etmiş olan peygamberler, bu kurtuluşla ilgili dikkatli incelemeler, araştırmalar yaptılar. 11 İçlerinde olan Mesih Ruhu, Mesih’in çekeceği acılara ve bu acıların ardından gelecek yüceliklere tanıklık ettiğinde, Ruh’un hangi zamanı[a] ya da nasıl bir dönemi belirttiğini araştırdılar. 12 Şimdi size de bildirilen gerçeklerle kendilerine değil, size hizmet ettikleri onlara açıkça gösterildi.” ( 1 Pet. 1:10–12).
Petrus, Eski Antlaşma peygamberlerinin gelecek Mesih hakkında yazmak için ilham aldıklarını ve Tanrı’nın onlara, onların nihai olarak gelecek çağlarda kiliseye hizmet edeceklerini açıkladığını gözlemler. Aynı zamanda, gerçekte bildiklerinden daha fazlasını yazdılar çünkü Mesih’in ne tür bir insan ve zaman geleceğini titizlikle araştırdılar ve sordular- Mesih’in Ruhu’nun ilhamı altında yazdılar. Bu, Kutsal Yazıların, Tanrı ve insanların ikili yazarlığından bahsedebileceğimiz anlamına gelir.
Doktrinsel Çıkarımlar
Kutsal Yazıların nihai ilahi yazarlığının öğretisel imaları önemlidir. Bu, Kutsal Kitap’ın bir kitap olmasına rağmen, diğerlerinden farklı bir kitap olduğu anlamına gelir – ilahi kökenlidir. Bu aynı zamanda Hristiyanların bu kitabın otoritesini ilahi yazarlığına dayanarak belirledikleri anlamına gelir. Westminster İnanç Bildirgemizin (1647) sözleriyle, “İnanılması ve itaat edilmesi gereken Kutsal Yazıların yetkisi, herhangi bir kişinin veya kilisenin tanıklığına bağlı değildir; ama tamamen onun yazarı (gerçek kendisi olan) Tanrı’ya aittir: ve bu nedenle kabul edilmelidir, çünkü Tanrı’nın Sözü’dür” (I.iv).
En basit ifadeyle, Hıristiyanlar Tanrı’nın sözüne inanmalı ve itaat etmelidirler çünkü onu Tanrı yazmıştır. Ve Tanrı’nın bunu yazdığını biliyoruz çünkü İncil öyle diyor. Teoloji tarihinde, tüm Hıristiyanlar bu noktada hemfikir değildir. Roma Katolik Kilisesi, İncil’e inanmamız gerektiğini, çünkü kilisenin onu Tanrı’nın sözü olarak tanımladığını savunuyor: kısacası, kilise İncil’i doğurdu. Ancak Protestan ilahiyatçılar, bunun yerine İncil’in kiliseyi doğurduğunu ve bu nedenle kilisenin Tanrı’nın sözünü hem kabul etmesi hem de ona boyun eğmesi gerektiğini savunuyorlar. Fakat Tanrı’nın sözünü böyle anlamak, insanları entelektüel bir çevrede koştuklarına inanmaya yönlendirebilir- Kutsal Kitap Tanrı’nın sözü çünkü Kutsal Kitap öyle diyor mu? Tanrısal köken iddiasında bulunan pek çok sözde kutsal kitap yok mu? Kutsal Kitabın öğretisini benzer iddialardan nasıl ayırırız?
Kutsal Yazıların kendi kendini kanıtlayan karakterinin gerçekliğini doğrulamak için, Protestan ilahiyatçılar tarihsel olarak Kutsal Ruh’un içsel tanıklığı doktrinine başvurdular. Örneğin Westminster İtirafı, Kutsal Yazılar hakkında dikkate değer pek çok şey olduğunu belirtir: öğretinin etkinliği, maddesinin göksel doğası, üslubunun güzelliği, çeşitli bölümlerinin rızası ve mükemmellikleri. Yine de İtiraf, tüm bunların Mukaddes Kitabın Tanrı’nın sözü olduğunu bolca gösterdiğini, ancak “yanılmaz gerçeğe ve onun ilahi yetkisine dair tam ikna ve güvencemiz, yüreklerimizdeki Söz aracılığıyla ve onunla tanıklık eden Kutsal Ruh’un içsel çalışmasındandır”. Başka bir deyişle, düşmüş günahkârlar asla alçakgönüllülükle Tanrı’nın sözüne boyun eğmeyeceklerdir. Aksine, Kutsal Ruh, kurtuluşları için Mesih’e güvenebilmeleri için, önce günahkarları tövbe ihtiyacı konusunda ikna etmelidir. Ruh, günahkâr yüreklerimizi bir kez evcilleştirdikten sonra, artık Kutsal Yazılara kötülük ve isyanla değil, gökteki Babamızdan ekmek arayan aç çocuklar olarak geliyoruz. Ancak, yenilenme ve etkili çağrı çalışmalarının ötesinde, Ruh, olumlu bir şekilde Tanrı’nın sözüne güvenmemizi sağlar ve şüphe karşısında bize, Tanrı’nın Kutsal Yazıların sayfaları aracılığıyla bizimle kesinlikle konuştuğuna dair güvence verir. Ruh, bizi onun doğruluğuna ikna etmek için Tanrı’nın yazılı sözüyle uyum içinde çalışır.
Kutsal Yazıların kendi kendini tasdik etmesinin ve Ruh’un içsel tanıklığının bir anlamı, Tanrı’nın kendi yorumcusu olduğudur. Bunu söylemenin başka bir yolu, Kutsal Yazıların Kutsal Yazıları yorumlamasıdır (analogia Scripturae). Tarihsel bağlamlar, eski ve yeni yorumlar ve dilbilimsel araştırmalar yorumlama sürecinde kesinlikle yardımcı araçlar olsa da, Kutsal Kitap kendi yorumcusudur. Bu prensibi hem büyük hem de küçük ölçeklerde buluyoruz. Büyük resimde, Yeni Antlaşma Eski Antlaşma’yı yorumlar. Bazı kaynaklara göre Yeni Antlaşma, Eski Antlaşma’dan yaklaşık 900 defa alıntı yapar. Örneğin, İsa’ya Mukaddes Kitaptaki en büyük emrin ne olduğu sorulduğunda, Yasa’nın Tekrarı 6:5’ten alıntı yaptı: “Tanrınız RAB’bi bütün yüreğinizle, bütün canınızla, bütün gücünüzle seveceksiniz. Bu büyük ve ilk emirdir” (Matta 22:37). Mesih’in ifadesinden, Eski Ahit’teki 613 emirden bunun ilk ve en büyük olduğunu biliyoruz. Eski ve Yeni Antlaşma arasındaki karşılıklı yorumlayıcı ilişki, Kutsal Yazıların tam esinin doktrinine dayanır. Yani, Kutsal Ruh tüm Kutsal Yazılara ilham verdiyse, o zaman sayısız insan yazara bakılmaksızın, Kutsal Yazıların mesajı tüm kanon boyunca tutarlıdır. Bu nedenle Kutsal Yazıların bir bölümünü diğeriyle karşılaştıramayız.
Sonuç
Sonunda, sayısız pasajın kanıtladığı gibi, Hıristiyanlar Tanrı’nın Kutsal Kitap’ı esinlemiş olduğu bilgisine sevinebilirler. Kutsal Yazıların kendi kendini kanıtlayan karakteri ve buna eşlik eden Kutsal Ruh’un içsel tanıklığı, büyük bir teselli ve güvence kaynağıdır. Tanrı’nın sözünün otoritesi hakkında şüphelerimiz olduğunda, Kutsal Yazılara dönebilir ve Ruh’un korkularımızı yatıştırması için dua edebiliriz. Pavlus’un Selaniklilere yazdığı gibi, “Tanrı sözünü bizden duyup kabul ettiğiniz zaman bunu insan sözü olarak değil, gerçekte olduğu gibi, Tanrı sözü olarak benimsediniz.” (1 Se. 2:13). Pavlus, öğrencilerine şunu söyleyen İsa’nın öğretisini tanıdı: “Çünkü konuşan siz değilsiniz, sizin aracılığınızla Babanızın Ruhu konuşuyor” (Mat. 10:20; Luka 10:16; Yuhanna 13:20). Bu nedenle, Tanrı’ya ibadet ettiğinizde, O’nun kendi kendini kanıtlayan sözü ve Kutsal Ruhunun işi için şükredin.
Daha Fazla Okuma İçin;
- Joel Kalvesmaki, “Table of Old Testament Quotes in the New Testament”
- John Murray, “The Attestation of Scripture”
- Lane G. Tipton, “The Witness of Scripture to Itself”
- Matthew Barrett, God’s Word Alone—The Authority of Scripture
- R. C. Sproul, “The Spirit’s Internal Witness”
- William Whitaker, A Disputation on Holy Scripture
Kanyakça: https://www.thegospelcoalition.org/essay/self-attestation-scripture-internal-witness-holy-spirit/
