Enkarnasyonda, ilahi Oğul İsa Mesih, peygamberlerin beklentilerini karşılayan ve Tanrı’nın halkı için kurtuluş yolunu sağlayan, halkının bir temsilcisi olarak Tanrı’ya kusursuz bir itaat ve teslimiyet hayatı yaşadı.
ÖZET
İsa Mesih, kusursuz bir itaat ve boyun eğmeyle dolu bir insan hayatı yaşamak için beden almış ilahi Oğul olarak geldi. Günahsız bir hayat yaşayamıyor olsak da, İsa bizim temsilcimizdi ve Kutsal Kitap boyunca tasdik edilen bir hayat olan bizim adımıza kusursuz bir hayat yaşadı. Bu itaatkâr yaşam, Tanrı’nın hem halkını kurtarmak için bir Mesih göndermesini hem de onların günahları için yeterli bir kurban sunmasını bekleyen Eski Antlaşma peygamberlerinin beklentilerini yerine getirdi; İsa bunların ikisiydi. İkinci Adem olarak, Adem’in haksızlığını miras almış olan halkı için kendi doğruluğunu sağlamaya geldi.
Mesih’in İtaatinin ve Günahsızlığının Gerçeği
Yeşaya, halkının günahları için öldürülecek olan bir Mesih, bir Mesih hakkında peygamberlik ettiğinde, bu Kurtarıcı’nın karakterinden açıkça söz eder: Şiddete başvurmadığı, Ağzından hileli söz çıkmadığı halde, Ona kötülerin yanında bir mezar verildi, Ama öldüğünde zenginin yanındaydı.” (Yeş. 53:9). Bu saf karakter, asi olmayan bir yürekten, her zaman Tanrı’yı dinleyen açık bir kulaktan kaynaklanır (Yeş.. 50:5). EA’daki peygamberler, evrensel insan itaatsizliğini ve günahkârlığını açıkça ilan ettiler, ancak aynı zamanda, tamamen itaatkâr ve tamamen günahsız olacak bir gelecek olandan da bahsettiler.
Gerçek Tanrı ve gerçek insan olan İsa Mesih, peygamberlerin beklentilerini yerine getirdi. İsa’nın kendisi, her zaman Baba’yı memnun eden şeyleri yaptığını iddia etti (Yuh. 8:29). Başka bir deyişle, böyle bir iddia kibirli olurdu, ancak Mesih aslında kusursuz bir itaat hayatı yaşadı. Mesih’in çocukken sahip olduğumuz tek kaydı, onu Tanrı’nın iradesini yerine getirmeye istekli olarak resmeder (Luk. 2:49). İsa bir insan olarak vaftiz edildiğinde ve halka yönelik hizmetine başladığında, gökten çınlayan bir onay duyulur: “Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan çok memnunum” (Mat. 3:17). Bir pagan hükümdar bile Mesih’te hiçbir kusur bulamazdı (Yuh. 19:4). Ve Mesih’in en büyük deneme saatinde, öğrencileri uykuya dalıp inkara ve ihanete teslim olduklarında, Mesih Tanrı’ya olan kusursuz bağlılığını teyit etti: “Yine de benim değil, sizinkiler olsun” (Luk. 2:42).
İlham edilmiş diğer yazarlar, Mesih’in kusursuz itaatini ve günahsızlığını doğrularlar:
“Tanrı, günahı bilmeyen Mesih’i bizim için günah sunusu yaptı. Öyle ki, Mesih sayesinde Tanrı’nın doğruluğu olalım.” (2 Kor. 5:21).
“Mesih’in, günahları kaldırmak için ortaya çıktığını ve kendisinde günah olmadığını bilirsiniz.” (1 Yuh. 3:5).
“Biliyorsunuz ki, atalarınızdan kalma boş yaşayışınızdan altın ya da gümüş gibi geçici şeylerle değil, kusursuz ve lekesiz kuzuyu andıran Mesih’in değerli kanının fidyesiyle kurtuldunuz.” (1 Pet. 1:18-19).
“Çünkü başkâhinimiz zayıflıklarımızda bize yakınlık duyamayan biri değildir; tersine, her alanda bizim gibi denenmiş, ama günah işlememiştir.” (İbr. 4:15).
“Böyle bir başkâhinimiz –kutsal, suçsuz, lekesiz, günahkârlardan ayrılmış, göklerden daha yücelere çıkarılmış bir başkâhinimiz– olması uygundur.” (İbr. 7:26).
Mesih’in İtaatinin ve Günahsızlığının Önemi
Hristiyanlar, Mesih’in itaati ve günahsızlığı gerçeğini onaylarlar, ancak daha derine inmemiz ve O’nun kusursuz saf bağlılığının önemini düşünmemiz gerekiyor. Birincisi, Mesih’in itaati insanlığın geri kalanıyla taban tabana zıttır. Doğru kimse yok, tek kişi bile yok (Rom. 3:9). Mesih gerçekten doğru olan tek kişidir (1 Yuh. 2:1). İkincisi, Mesih’in itaati onu ilahi Oğul olarak tanımlar. Günahın insanlık üzerindeki etkisi göz önüne alındığında, kendisi Tanrı olan birinden başka kim Tanrı’nın yasasını yerine getirebilir? Kutsal Üçlübirliğin ikinci kişisi, enkarnasyonda insan etine büründü ve bir insan olarak gerçek itaati, onu, Tanrı’nın açık imajını mükemmel bir şekilde yayan biri olarak gösteriyor. Üçüncüsü, Mesih’in günahsızlığı, onu uygun bir Mesih olarak nitelendirmek için gerekli bir koşuldu. Petrus, Mesih’ten kusursuz veya lekesiz bir kuzu olarak bahsettiğinde, sadece şiirsel bir güzellik veya duygusal yansıma ile konuşmuyor; Eski Antlaşma’nın lekesiz bir kurban talebini akla getiriyor (Çıkış 12:5; Lev. 1:3)
Bu da bizi Mesih’in kimliğinin bir başka önemli parçasına götürür. İsa’nın itaati bize sadece O’nun ilahi Oğul olduğunu göstermekle kalmaz, kusursuz itaati de onun aslında uzun zamandır beklenen Mesih olduğunu gösterir. Vaftizci Yahya, “İşte, dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu” diye bağırdı (Yuh. 1:29). Birisi Eski Ahit Kutsal Yazılarının öğretilerine ve temalarına aşina olmadığı sürece, böyle bir ifade pek anlamlı olmayacaktır.
Kusursuz bir kuzuya duyulan ihtiyaç, Tanrı düşmüş insanlığı geri getirme planını açıklarken İncil’in sayfalarında belirtilen İncil ziyafetinin yalnızca bir lokmasıdır. Mesih yalnızca lekesiz kurban değil, sadık kâhindir (1 Sam. 2:35; İbr. 2:17), adil kraldır (Mez. 72; Vahiy 19:11-16), doğru peygamber (Yasanın tekrarı 18:18; Elçilerin İşleri 3:21–26), istekli hizmetkar (Yas. 6:13; Fil. 2:5–8) ve itaatkâr oğul (Çıkış 4:23; Luka 4) :1–15). Güçlü gölgeler ve türler (resimli kehanetler) fonunda anlaşıldığında, Mesih’in itaati, tek kurtuluş umudu olan Kutsal Yazıların (Luka 24:25–27) toplamı ve özü olan bir figürü ortaya çıkarır.
Mesih’in itaati ve günahsızlığı, halkının temsilcisi olarak itaatkâr ve günahsız olduğu gerçeğinde doruğa ulaşır. O dünyaya sadece kimsenin yapamadığını yapma yeteneğini göstermek için gelmedi. Şimdiye kadar yazılmış en sürükleyici hikâyeye iklimsel bir sonuç getirmeye gelmedi. İznik inancının itiraf ettiği gibi, bizim için ve kurtuluşumuz için geldi. Temsil, Kutsal Kitap’ın gelişen hikayesinde çok önemli bir rol oynar. Krallar ve kahinler İsrail halkını temsil ettiler, ancak yine de Kutsal Kitap’ın en başına kadar geri gidebiliriz. İlginç bir şekilde, Kutsal Kitap, Adem’i Tanrı’nın oğlu olarak adlandırır (Luka 3:38). Adem itaat etmeye çağrıldı, ancak bunun yerine oğul Adem itaatsizlik etti. Bir kamu temsilcisi olarak, Adem’in günahı tüm insanlığı etkiledi, çünkü Adem’de herkes ölür (1 Kor. 15:22). Ama Adem gelecek Oğul’un bir tipiydi (Rom. 5:14). Adem’in günahkâr itaatsizliğinde insanlığı temsil etmesi gibi, Mesih de tüm mükemmel itaatinde kavmini temsil etti: “Çünkü bir adamın sözdinlemezliği yüzünden nasıl birçoğu günahkâr kılındıysa, bir adamın söz dinlemesiyle birçoğu da doğru kılınacaktır.” (Rom. 5:19). İsa’nın tüm yaşamı, halkı adına ikinci Adem olarak yaşanan bir yaşamdı.
Bazen teologlar, Mesih’in “pasif itaati” ve “aktif itaati”ne atıfta bulunurlar. Bu terimler kafa karıştırıcı olabilir, çünkü İsa yaptığı hiçbir şeyde asla pasif değildi! Ancak bu terimlerin anlatmak istediği şey, Mesih’in kendi halkının yerine iki farklı şekilde geçtiğidir. O, insan itaatsizliği (“pasif itaat”) nedeniyle Tanrı’nın lanetini üzerine alarak bizim yerimize Tanrı’nın gazabını üstlendi. Aynı zamanda, yeryüzündeki tüm aracılık yaşamı boyunca Tanrı’ya sunduğu mükemmel ve olumlu itaatte, Tanrı’yı ısrarla ve tüm varlığıyla komşu olarak severek (“aktif itaat”) bizim ikamemizdi.
Mesih’in İtaatinin ve Günahsızlığının Uygulanması
Kutsal Kitap hakikati bizi her zaman tapınmaya yönlendirmelidir. Doktrin yürekten bağlılık için haykırır. Mesih’in itaati ve günahsızlığıyla ilgili müjde gerçekleri, düşünmek için çok fırsat sağlar. İşte birkaç teşvik, ancak sadece yüzeyi çizebiliriz. İlk olarak, Kurtarıcı’nın eşsiz itaatine hayret edin. Olimpiyat müsabakasında “mükemmel” bir skor elde edenlere hayranız. Fakat Şeytan ve günahla ömür boyu savaşan ve bunu kusursuz bir itaatle yapan Tanrı-insan’a daha ne kadar hayret etmeliyiz! Kalabalık, İsa’nın çarmıha gerildiğinde maruz kaldığı utanç karşısında şaşkın şaşkın bakakalmış olabilir, ama bizler, kayıp koyunlar için kusursuz bir günahsız kurtarma sağlamak için gönüllü olarak gelen kişiye sevgi ve hayranlıkla bakmalıyız.
İkinci olarak, bizi kabul etmesinin nihai olarak bizim itaatimize bağlı olmadığı için Tanrı’ya şükredin. Tanrı’nın doğru taleplerini doğru bir şekilde anladığımızda ve bu anlayışı kendi hayatımızın dürüst bir değerlendirmesiyle birleştirdiğimizde, korku ve endişeye kolayca kapılabiliriz. Ama bizim bir temsilcimiz var, yukarıdan ikinci bir Adem ve Mesih’te olduğumuz için, kusursuz itaat de dahil olmak üzere onun olan her şey bizimdir.
Üçüncüsü, Mesih’in itaatinin bizi bağışlanmanın ötesinde bir konuma getirdiğini kabul edin. Artık Tanrı’nın sonsuz cezasıyla karşı karşıya olmadığımıza inanmak ne kadar şaşırtıcı olsa da, Hıristiyanlar olmamız gereken türden insanlar olmadığımızı bilerek hâlâ suçluluk duygusuyla çalışıyorlar. Ama Tanrı sadece kirli giysilerimizi çıkarmakla kalmadı, bize temiz giysiler de verdi (Zek. 3:4–5). Biz sadece affedilmiş suçlular değiliz. Bizler aynı zamanda Tanrı’nın hoşnut olduğu sevgili oğullarız ve kızlarız, çünkü başımız olan Mesih’te birleşmiş durumdayız ve itaatimiz Tanrı’nın sağında, kesinlikle karşı konulmaz olarak kalır.
Dördüncüsü, temel kimliğimizi Mesih’ten başka herhangi bir şeyde bulma dürtüsüne direnmeliyiz. İşyerindeki başarılarımız, ortak etnik köken veya cinsiyet bağlarımız, politik aktivizmimiz ve akranların veya ailenin onayı – tüm bu iyi hediyeler günah tarafından kolayca gölgelenir ve derin incinmeye ve hayal kırıklığına yol açabilir. Ancak, Mesih’in günahsız itaati nedeniyle Tanrı’nın bizi kabul ettiği gerçeğine ruhlarımızı demirlediğimizde, başka hiçbir kimlik belirtecini taşımaması gereken bir ağırlıkla aşırı yüklemeden yaşamın her alanına girmek için büyük bir özgürlüğe sahibiz.
Mesih’in itaati ve günahsızlığı, ilahi söylememize neden olmalı!
Kurtarıcımla övüneceğim
Hayatımı satın aldı, sevgim O’nun sahibi
başka bir özlemim yok
Ben sadece O’ndan memnunum
Kurtarıcımla övüneceğim
Onun sadakati benim durduğum yer
Düşmanlar güçlü ve üzerime hücum etseler de
Ayaklarım sağlam, O’nun lütfuyla kalıyorum
Daha Fazla Okuma İçin;
- Brandon Crowe, The Last Adam: A Theology of the Obedient Life of Jesus in the Gospels
- Douglas F Kelley, “Christ’s Active Obedience”
- J. Gresham Machen, “The Doctrine of the Atonement—The Active Obedience of Christ”
- John Murray, Redemption Accomplished and Applied (pp. 19–23)
- John Owen, The Doctrine of Justification by Faith
- John Piper, “Why Did Jesus Need to ‘Learn Obedience’?”
- Michael Horton, “Obedience Is Better Than Sacrifice,” in The Law Is Not Of Faith
- The Orthodox Presbyterian Church, “Report on Justification” (pp. 15–25)
- R. Scott Clark, “Do This and Live: Christ’s Active Obedience as the Ground of Justification,” in Covenant, Justification, and Pastoral Ministry
- Steve Lawson, “No Hope Without It: The Life of Christ”
Kaynakça:https://www.thegospelcoalition.org/essay/obedience-sinlessness-christ/