Kutsal Yazıların otoritesi ve yanılmazlığı doktrini, Kutsal Yazıların ilhamının bir sonucu olarak, Tanrı’dan vahyedilen Kutsal Yazıların orijinal el yazmalarında öne sürdükleri her şeyde tamamen doğrudur ve bu nedenle Tanrı’nın kendi sözlerinin yetkisiyle işlev görür.
ÖZET
Kutsal Yazıların otoritesi ve yanılmazlığı doktrini, Tanrı doktrininde kök salmıştır; Tanrı doğru ve güvenilir olduğu gibi, O’nun sözü de Kutsal Yazıların orijinal el yazmalarında kayıtlıdır. Bu, Kutsal Yazıların iddia ettiği her şeyin, hem Eski Ahit’te, İsa’nın ve havarilerin Kutsal Yazılarında hem de Yeni Ahit’te elçilerin yazılarında tamamen doğru olduğu anlamına gelir. Orijinal sözler sadık bir şekilde kopyalandığı, tercüme edildiği ve aktarıldığı sürece, Kutsal Kitap kopyalarında yanılmazdır. Bu hata, Kutsal Yazıların iddia ettiği her şeyin, Hıristiyanlar için Tanrı’nın Kendi Sözünün yetkisiyle işlediği anlamına gelir.
“Kutsal Yazıların güvenilirliği, Hristiyan doktrin sistemine duyulan güvenin temelinde yatar ve bu nedenle Hristiyan ümidi ve yaşamı için temeldir.” Benjamin B. Warfield’ın bu sözleri yanılmazlık doktrininin kilise için ne kadar önemli olduğunu vurgular. Onu terk edin ve tüm Hıristiyan doktrin sistemi şimdi sallantılı bir temele dayanıyor.
Bunun nedeni, onsuz, Kutsal Yazıların tam doğruluğuna ve tam güvenilirliğine olan güvenimizin sorgulanmasıdır. Tanrı’nın Sözünün vaizi için doğal olarak şüphe ortaya çıkar: “Vaaz ettiğim pasajın güvenilir olup olmadığını nasıl bilebilirim?” O halde, yanılmazlıkla çok şey tehlikededir. İman ve uygulama, Tanrı’nın Sözüne güvenip güvenemeyeceğimize ve onun tamamen ya da bütünüyle Tanrı’nın Sözü olup olmadığına kolayca bağlıdır.
Gerçeğin Tanrısı
Daha önce de ima edildiği gibi, yanılmazlığı Tanrı’nın kendisiyle ilişkilendirmek uygundur. Ne de olsa yanılmazlık, ilhamın doğal bir sonucudur. Kutsal Yazılar’ın tümü Tanrı esinlemesi olduğu için (2 Tim. 3:16), doğruladığı her şeyde de doğrudur. Sözünü vahyeden Tanrı, bunu doğru bir şekilde yaptı; Gerçeğin kendisi olan üçlü bir Tanrı’dan başka ne bekleyebiliriz (Yuhanna 1:18; 8:40; 14:6; 17:3, 17; 18:37; I. Yuhanna 4:6)?
Böyle bir ifadede, Kutsal Kitap doktrinimizin Tanrı doktrinimize dayandırılması gerektiği inancı varsayılır. Eğer Tanrı, Kutsal Yazıların yazarıysa, o zaman ilahi yazarın karakterini onun ilahi konuşmasının karakterinden ayırmamalıyız. Ne de olsa bu, tarif ettiğimiz Tanrı Sözü’dür; Kutsal Yazıların birçok insan yazarı vardır, ancak sonuçta tek bir ilahi yazardan kaynaklanır. Tanrı ve metin ayrı olsa da, yine de metin onun konuşma edimidir; karakterini yansıtması bizi şaşırtmamalı. İletilebilir nitelikler, onun iletilebilir konuşmasını karakterize eder ve doğruluk bunlardan biridir. Gerçeğin Tanrısı ve gerçek olan Tanrı olarak, doğru bir söz söyler. Metnin doğruluğu, ilahi yazarının doğruluğunu yansıtır. Dolayısıyla Mezmur yazarı, yolu “mükemmel” olan Tanrı’nın her zaman “doğru olan” bir söz ilettiğini ve bu nedenle kurtuluşları için ona güvenenleri teselli ettiğini söyleyebilir (Mezmur 119:96;119: 160).
“Ama bir dakika, Kutsal Kitap insan eliyle yazılmadı mı? Hepimiz insanların yanılabilir yaratıklar olduğunu biliyoruz,” diye itiraz edilebilir. İnsanların yanılabilir olduğu doğrudur. Ve Ruh’un denetimi dışında, herhangi bir insan yazar yanılabilirdi. Fakat bu insan yazarlarını yönlendiren (2 Petrus 1:21), Gerçeğin Ruhu olarak da adlandırılan (Yuhanna 15:26) Tanrı’nın Ruhu olduğundan, onların söyledikleri, Tanrı’nın söylediği şeydir, ve buna hiçbir insan hatası karışmaz. Elbette bu, Tanrı’nın her şeye gücü yeten yeteneklerinin ötesinde değildir. Hıristiyanlar olarak bizler, Tanrı Oğlu’nun, kurtarıcı bir sözü bize Söz olarak iletmek için günahsız olarak beden alabileceğine inanırsak (Yuhanna 1:1, 14), o zaman, İncil yazarlarını doğru bir şekilde konuşmaları için yönlendirmek, buna kıyasla daha küçük bir şeydir.
İsa’nın Kutsal Yazılara Bakışı
Ayrıca, İsa ve öğrencilerinin Eski Antlaşma Kutsal Yazılarına nasıl davrandıklarına baktığımızda, her zaman tam bir güven ve saygı içindedir, güvenilirliği konusunda asla şüphe duymaz. İsa’nın Yahudi muhalifleri bile aynı şeyi yaptı. İsa ve Yahudiler, Eski Antlaşma’nın nasıl yorumlanacağı ve İsa’nın söylediği kişi olup olmadığı konusunda güçlü anlaşmazlıklara sahip olsalar da, yorumlanan metnin güvenilir olup olmadığı konusunda asla – bir kez değil – aynı fikirde değiller. Böyle bir varsayımın dışında, tartışmaları en başta asla gerçekleşmeyecekti. İsa konuya da benzersiz bir güvenilirlik getiriyor; sonuçta o, Tanrı’nın Oğlu’dur. Doğal olarak, Kutsal Yazılar hakkındaki görüşümüz, İsa’nın Kutsal Yazılar hakkındaki görüşü ile aynı olmalıdır. Hem ayrıntılarında hem de bir bütün olarak Kutsal Yazılara güvenmenin ötesinde, Kutsal Yazıların yanılmazlığı, İsa, Tanrı’nın Kutsal Yazılardaki ahit vaatlerinin kendi yaşamında, ölümünde ve dirilişinde gerçekleştiğine olan inancını ifade ettiğinde en parlak şekilde parlar. İsa Mesih’te, Tanrı’nın yazılı sözünün doğru olduğu kanıtlanmıştır. Tanrı’nın kurtarıcı vaatleri, Kendi Oğlu olan Söz’de gerçekleşti.
O halde, sevindirici haberin kendisinin, Tanrı’nın hiçbir sözünün boşa çıkmadığının kanıtı olduğu sonucuna varabiliriz. Tanrı’nın Sözünün doğruluğu, yaşam veren gücüyle birlikte, yol, gerçek ve yaşam olanda kendini göstermiştir (Yuhanna 14:6). Tanrı Sadıktır; tüm vaatleri İsa Mesih’te yerine geliyor. Kutsal metinlerin yanılmazlığının daha büyük bir onayı olabilir mi?
Hatasızlığın Netleştirilmesi
Bununla birlikte, hatasızlığın ne anlama geldiğini ve ne anlama gelmediğini nitelendirmeliyiz. Paul Feinberg yanılmazlığı şu şekilde tanımlıyor: “Bütün gerçekler bilindiğinde, orijinal sözlerindeki ve uygun şekilde yorumlanan Kutsal Yazıların ister doktrinle, ister ahlakla, ister toplumsal, fiziksel veya yaşam bilimleri.” Bu tanım, yanılmanın ne anlama geldiğini ve ne anlama gelmediğini tanımlamaya çalışıyorsa, bunun nedeni yanılgı, eleştirmenleri tarafından Kutsal Kitap’ın en yanlış anlaşılan ve karikatürize edilen özelliklerinden biridir. Bu tanımların birkaç bileşenine dikkat edin.
Başlangıç olarak, hata orijinal kopyalar için geçerlidir. Bu önemli bir nitelemedir, çünkü bazen eleştirmenler kopyalardaki hataları görür ve İncil’in hatalarla dolu olduğunu varsayar. Ancak Kutsal Yazıların yanılmaz olduğunu söylediğimizde, Tanrı tarafından insan yazarlar aracılığıyla üflenen orijinal metnin aklımızda kalır (2 Tim. 3:16; 2 Petrus 1:21). İlhamın ürünü, Kutsal Yazıların hatasız bir metnidir. Sadık bir şekilde kopyalandığı, tercüme edildiği ve aktarıldığı sürece, kopyalarında yanılmazdır. (Ayrıca, sahip olduğumuz kopyaların çok doğru olduğunu belirtmek gerekir.)
Üstelik yanılmazlık, Kutsal Yazıların onayladığı her şeyde “tamamen doğru” olduğu anlamına gelir. Ya da Kevin Vanhoozer’ın dediği gibi, “Kutsal Yazının yanılmaz olduğunu söylemek, yazarların doğruladıkları her şeyde (olumlama yaptıklarında) doğruyu konuştuklarına olan inancı itiraf etmektir.” Kutsal Kitap iddia ettiği ve tasdik ettiği her şeyde, doğru ve güvenilir bir şekilde konuşur. Bunun “tamamen” doğru olduğunu söylemek, yanılmazlığı Kutsal Yazıların ana öğreti mesajıyla sınırlamamamız gerektiği anlamına gelir. İncil yazarlarının yazılarına böyle bir sınırlama getirdiğini asla görmüyoruz. Bunun yerine, Tanrı’nın onayladıkları her şeyde onlar aracılığıyla gerçekten konuştuğuna inanırlar. Dolayısıyla yanılmazlık, sadece bir örnek vermek gerekirse, etik talimatı da dahil olmak üzere tüm alanlar için geçerlidir. İlhamın hem sözlü hem de genel olması gibi, yanılmazlık da öyledir.
Yanılmazlık ve Yetki
Bugün yanılmazlığı onaylamak zor olabilir. Örneğin, Kutsal Yazı’nın ilhamını onaylayan, ancak onun yanılmazlığını reddeden bazıları var. Bu sınırlı yanılmaz görüş, ilk bakışta Müjdeci Hristiyanların görüşü gibi geliyor: “Kutsal Yazı’nın iman mesajında doğru olduğuna inanıyorum.” Ancak daha fazla araştırma yapıldığında, bu pozisyon Kutsal Yazılar’ın iddia ettiği her şeyde doğru olduğunu reddeder. Evet, müjde mesajında doğrudur, ancak bunun ötesinde özelliklerinde hata yapabilir. İronik olarak, bu görüş, sanki Kutsal Kitap hâlâ nihai otoriteymiş gibi, sola scriptura’yı müjdeleyebileceğini iddia ediyor.
Sorun şu ki, bu görüş Kutsal Kitap’ın onun nihai yanılmaz otoritesi olduğunu iddia edemez, ki bu kilisenin sola scriptura’yı ilan ederken her zaman varsaydığı şeydir. Tam hata görünümü ile sınırlı hata görünümü arasındaki bu önemli farka dikkat edin. Tam hata görünümü şöyle der:
“Kutsal Yazıların tümü bizim yanılmaz otoritemizdir.”
Bunun yerine şunu söyleyen sınırlı görüş öyle değil,
“Kutsal Yazı, iman meselelerine değindiğinde, bizim yanılmaz otoritemizdir.”
Dikkat edin, sınırlı yanılmazlık görüşü, yalnızca Kutsal Yazı ana mesajını öne sürdüğünde sola scriptura iddiasında bulunabilir. Diğer zamanlarda, yanılmaz değildir ve bu nedenle nihai otorite olamaz. Reformcuların sola scriptura ile kastettikleri bu değildir. Luther, Roma’yı protesto ettiğinde ve Worms gibi bir Mecliste Kutsal Yazıların yetkisine dayanarak tavır aldığında, onun davasını farklı kılan (diğer şeylerin yanı sıra) yanılmazlıktı. Luther, papalar ve konseyler hata yapsa da Kutsal Yazılar’ın hata yapmadığı konusunda cesur bir iddiada bulundu. Sadece Kutsal Yazılar Tanrı tarafından esinlendiği için, aynı zamanda yanılmaz, yeterli ve Hristiyanın nihai otoritesidir.
Bütün bunları söylemek gerekirse, bugün Müjdeci Hristiyanlar kendilerini Kutsal Kitap’ın otoriteleri olduğunu iddia eden, ancak geri dönüp onun doğruluğunu kısmen veya tamamen reddedenlerden kendilerini korumalıdır.
Daha Fazla Oku:
- Craig Carter, Video interview: Does our doctrine of God affect our doctrine of scripture?
- Guy Waters, Video interview: What does inerrancy tell us about the character of God?
- Matthew Barrett, God’s Word Alone: The Authority of Scripture. See an author interview here and here.
- Matthew Barrett, Ten videos on the doctrine of Scripture.
- Matthew Barrett, Twenty-one lectures based on God’s Word Alone.
- J. I. Packer, “Fundamentalism” and the Word of God: Some Evangelical Principles
- John Woodbridge, Biblical Authority: A Critique of the Rogers/McKim Proposal
- Peter Lillback and Richard Gaffin Jr., eds., Thy Word Is Still Truth: Essential Writings on the Doctrine of Scripture from the Reformation to Today
- Peter Williams, Video interview: Why is divine authorial intent so important for biblical interpretation?
- R. C. Sproul, Video interview: Inerrancy and your Church
- “The Chicago Statement on Biblical Inerrancy,” in Norman Geisler, ed., Inerrancy. For a brief historical review, see here.
Kaynakça: https://www.thegospelcoalition.org/essay/authority-inerrancy-scripture/