Mesih’in yaşamı, yaklaşık otuz yıl sürmesine ve üç yıllık hizmetini içermesine rağmen, tüm dünyaya Tanrı’nın aramızda yaşamaya geldiğini ve O’nu izleyerek hepimizi kutsal sevgi dolu yaşamlar sürdürmeye yönelttiğini ilan etti. İsa Mesih’in dirilişiyle doğrulanan iddia.
ÖZET
İsa sadece otuzlu yaşlarının ortalarına kadar yaşadı ve yalnızca üç yıl hizmet etti, ancak onun tanrısallık ve otorite iddiaları dünyaya yayıldı ve kültürümüzü diğer tüm figürlerden daha fazla şekillendirdi. Hizmetinin büyük bölümünde Mesihliği hakkında alenen konuşmakta tereddüt etse de, İsa, kendisini Tanrı’ya eşit hale getirerek ve Yahudi liderlerin öfkelerini ateşleyerek, Tanrı’nın hem varlığını hem de yetkisini beraberinde taşıdığını birçok yönden açıkça belirtti. İsa, muhtaç bir dünyada öne çıkan farklı bir yaşam ve sevgi ile Tanrı’yı seven ve onu muhtaç bir dünyaya yansıtan bir halk oluşturmuş ve kendisini o insanların efendisi olarak kurmuştur. İsa’nın tüm iddiaları ve öğretileri, ölümden dirilişiyle doğrulandı. Tanrı onu ölümden dirilttiği için, iddia ettiği ve öğrettiği her şeye inanmalıyız.
İSA’NIN HAYATI
Tarihin en baskın ve eşsiz figürünün yaşamını özetlemek zorlu bir iştir. İsa’nın önemi, Mesih’ten önceki dönem ile Rabbimiz’in yaşamını takip eden dönem arasındaki takvimimizdeki ayrım noktasının O’nun yaşamı olması gerçeğinden anlaşılmaktadır. Dört adımda ilerliyoruz. İlk olarak, hizmetinin geniş kronolojik ve coğrafi çerçevesine bakıyoruz. Sonra kendisi ve krallık programı hakkında söylediklerini ele alacağız. Sonra bu çağrının insanlar için ne anlama geldiğine bakarız. Son olarak, Tanrı’nın bu hayatı ve iddialarını nasıl haklı çıkardığını ele alıyoruz.
İsa’nın Hizmetinin Ana hatları
İsa’nın hizmetlerinin tarihleri, çarmıha gerilmesinin zamanlamasına ve Vaftizci Yahya’nın hizmetine bağlıdır. Çarmıha gerildiği tarih için iki seçenek, MS 30 veya 33 yıllarıdır. Belirsizliğimiz, Pontius Pilatus’un vekil olarak hüküm sürdüğü İsa’nın tam olarak ne zaman çarmıha gerildiğini tam olarak belirleyebilmek etrafında döner. Pilatus’un saltanatı sırasında İsa’nın varlığına ve ölümüne dair kanıtlar, Hıristiyan olmayan yazılara kadar uzanır; bunların en belirgin olanı, Yahudi liderlerin ve Pilatus’un İsa’nın ölümünden sorumlu olduğunu kaydeden Josephus’un ifadesidir (Yahudilerin Tarihi, 18.63-64).
Sinoptik İnciller bize İsa’nın doğumunun Büyük Hirodes’in ölümünden hemen önce olduğunu söyler. Josephus’un ölümünün koşulları hakkında bize sağladığı ayrıntılara göre MÖ 4 civarında öldü. (Mesih’in M.Ö. çağın sonundan önce doğduğu fikri, orta çağdan kalma ve şimdi uygun şekilde ayarlanmış takvimin hesaplanmasında yapılan matematiksel bir hatadan kaynaklanmaktadır.) Bütün bunlar, İsa’nın muhtemelen 30’lu yaşlarının ortalarında yaşadığı anlamına gelir.
Sinoptik İnciller, Kudüs’e yalnızca bir gezi kaydettiklerinden, İsa’nın hizmetinin uzunluğunu belirleyebilmemiz için bize yeterli kronolojik bilgi vermez. Yuhanna İncili, Kudüs’e yapılan dört geziden söz ettiğinden (Fısıh Bayramı metinleri; Yuhanna 2:13, 23; 5:1 [Fısıh olarak adlandırılmaz]; 6:4; 11:55) burada bize daha fazla yardım eder ve aynı zamanda başlangıcı not eder. İsa’nın Perea’daki hizmetine ilişkin, Sinoptiklerin eksik olduğu bir ayrıntı. Sinoptikler, nihai kaderinin orada ne olacağını sezdiği için, Kudüs’e yaptığı önemli bir son yolculukla, öncelikle Celile bölgesinde hizmetine odaklanır. Bu, İsa’nın hizmetinin muhtemelen üç yıldan biraz fazla sürdüğü anlamına gelir. Bu, İsa’nın yaşamının sahip olduğu etkiyi yaratmak için son derece kısa bir zamandır. Bu, böyle bir izlenim bırakan ne yaptığı ve öğrettiği sorusunu gündeme getiriyor.
İsa’nın Kendisi ve Krallık Programı Hakkında Söyledikleri
Vaftizci Yahya’nın Matta, Markos ve Luka’da kendisinden sonra gelen, Ruh ve ateşle vaftiz eden kişi hakkında yaptığı açıklama, İsa’nın yaşamının, hizmetini kuran ve önemini çerçeveleyen önemli bir habercisidir (Matta 3:11-). 12; Markos 1:8; Luka 3:15-17). Luka’nın versiyonu bize, bu sözün Yuhanna’nın Mesih olabileceği yönündeki spekülasyonlara yanıt olarak geldiğini söyler. Onun yanıtı, bu olasılığın reddidir ve Mesih’in ve yeni çağın gelip gelmediğinin nasıl bilineceğini açıklar. Ruh’u getirmek, peygamberlerin ilan ettiği yeni çağı getirmektir (Yer. 31–34; Hezek. 34–36). Mesele şu ki, Ruh’u ve yeni çağı getiren kişi Mesih olarak tanımlanabilir. Yeni çağın işareti, Tanrı’nın Ruhu’nun Tanrı’nın halkı için gelişidir. Bu Ruh, Yeni Antlaşma’nın vaat ettiği bir bağışlama hükmü olmadan Tanrı’nın halkının arasına yerleştirilemez.
Yuhanna ve İsa ayrıca krallığın geldiğini ve tövbe edilmesi gerektiğini duyurdular (Mat. 3:2; Markos 1:3, 15). Tövbe bağışlanmaya yol açar ve gelen krallık, Tanrı’nın gönderdiği kişi olarak İsa’nın beraberinde getireceği programı sunar.
İlginç bir şekilde, İsa halkın önünde Mesih olduğu hakkında konuşmakta tereddüt etti. Kudüs’e yaptığı son ziyarete kadar bunu sık sık açıkça yapmazdı. Aslında, hizmetinin çeşitli noktalarında insanlara bundan bahsetmemelerini söyledi (en ünlüsü Markos 8:30’da). Bunun nedeni, Mesih olarak rolünün Roma’ya bir meydan okuma olarak ve herhangi bir acıdan yoksun olarak yanlış anlaşılmasıydı. İkinci sorunu, İsa, Petrus’un kendisini Mesih olarak itiraf ettikten sonra acı çekeceğini ilk kez duyurduğunda, Petrus’un başlangıçtaki tereddüdünde görüyoruz (Mat. 16:21–23). Ancak meseleyi bir karara bağlamak önemli hale geldiğinde, İsa kendini herkesin önünde beyan eder. İlginç bir şekilde, son kez bir eşeğin sırtında Yeruşalim’e giderken, bunu, aynı zamanda alçakgönüllü bir Mesih’e de işaret eden bir mesih eylemi olarak, bir ifadeden çok eylemle yapıyor (Mat. 21:1–11; Markos 11:1). –10; Luka 19:28–40; Yuhanna 12:12-19; karş. Zek. 9:9).
Eyleme yapılan bu vurgu, Vaftizci Yahya’nın İsa’nın gelip gelmediğini doğrulamak için haberciler gönderdiğinde İsa’nın yanıtına uyuyor. İsa doğrudan bir onaylama ile cevap vermedi, bunun yerine cevabı olarak ne yaptığını gösterdi (Mat. 11:2-6; Luka 7:18-23). Yaptığı faaliyet, restorasyonun yeni çağına ve onun kim olduğuna işaret ediyordu. Aynen öyle, İsa’nın faaliyetinin büyük kısmı onun rolünü ortaya çıkarmak için tasarlandı. İsa’nın kendi kendine seçtiği seçim, İnsanoğlu’ydu. İncillerde sadece dudaklarında görülür. Bu ilginç bir seçim. Bu başlık hem bir deyimdir hem de Daniel 7’deki Eski Antlaşma ile bağlantılıdır. Bu ifade basitçe bir insan anlamına gelir; Tıpkı birinin Davut veya Sue’nun oğlu olması gibi, İnsanoğlu da bir insanın oğludur. Deyim “birisi” veya daha tartışmalı bir şekilde “Ben” anlamına gelir. İsa bunu açıkça kendine referans olarak kullandı, bu da onu “bu biri” yapacaktı. Daniel 7 ile bağlantı, Eski Antlaşma’da yalnızca ilahiyatın yaptığı bir şey olan bulutları süren o eşsiz figüre atıfta bulunduğu anlamına gelir. Bu figür, Tanrı’yı simgeleyen Eski Zamanlar’dan yetki alır. Bu yüzden unvan, insanlığı ve tanrısallığı benzersiz bir şekilde birleştiriyor, bu yüzden muhtemelen İsa’nın tercih ettiği unvandı.
Peki, İsa’nın taşıdığı bu yetki neydi? Bu kısmen iki fikre işaret ediyor: krallığın kendisi ve İsa’nın kim olduğunu göstermek için yaptığı şeyler. Yeni Ahit’te ilan edilen krallık, vaat edilen restorasyon krallığıdır. Tam krallık yetkisini getiren yargı daha sonra gelirken, bağışlama ve Ruh gibi faydaları şimdi geldiği için İsa ile zaten/henüz değil bir şekilde gelir. Krallığın bu son kısmı, Olivet Söylemi gibi pasajlarda İsa’nın geri dönen İnsanoğlu hakkında verdiği sözlerle sarılmıştır (Mat. 24-25; Markos 13; Luka 21). İsa’nın burada yaptıklarından bazıları bir peygamberin yapabileceklerini yansıtabilirken, bazı eylemleri ilahi otoriteyi yansıtıyor. Kişi İsa’nın Şabat Günü’nün Rabbi olduğunu, genel olarak yasaya ilişkin hükmünü, ölümüne kadar değişen Fısıh tasviri, mabet temizleme, şeytan çıkarma, insanları ölümden diriltme, yaratılışı kontrol etme ya da günahı bağışlama konusunda düşünsün—İsa Tanrı’nın yaptığı şeyleri yapmak ve/veya Tanrı’nın kurduğu şeyler üzerinde yetki kullanmaktır. Bu eylemler onun kim olduğunu ifşa eder. Krallıktaki merkezi rolüne işaret ediyorlar. Bu nedenle, Yuhanna İncili, Tanrı’nın gönderdiği kişiye inanmayı vurgularken, bu özelliklerin altı çizilmektedir (Yuhanna 1:12; 3:16; 17:3). İsa, krallık vaadinin eşsiz zamanını getiren kişidir ve onunla Tanrı’ya yanıt vereni kalıcı olarak bağlayan kurtuluş gelir. Bütün bunlar şu soruyu gündeme getiriyor: Bu yanıt, kendisine gelen ve bu bağışlamayı alan bizlerden ne istiyor?
İsa’nın Hayatı İnsanlara ve Tanrı’nın Halkına Ne Öğretiyor?
Tanrı’nın programında Kutsal Ruh’un rolü, İsa’nın Yukarı Oda konuşmasının konusuydu (Yuhanna 14-16). İsa, Paraklit’i gönderebilmek için ayrılması gerektiğini söyledi. Kurtuluştaki eksiksiz armağan, sonsuz yaşamdır ve bu yaşam, Tanrı’nın halkının içindeki Tanrı’nın Ruhu’nun mevcudiyeti tarafından yönlendirilir. Ruh, O’nun varlığı olmadan insanların sahip olmadığı bir öğreti ve yetki verir.
İkinci bir anahtar söylem, Dağdaki Vaaz’dır (Mat. 5-7). Bu öğreti birkaç noktaya değiniyor. Birincisi, İsa’nın rolü, yasanın aradığı şeyin Tanrı’nın toplumunda gerçekleşmesini ve gelişmesini sağlamaktır. Açıklamasında, yasanın amacının yalnızca doğruluk için dışsal bir standart sağlamak olmadığını, aynı zamanda gelişmek ve insanların içsel olarak nasıl tepki verdiğini incelememize neden olmak olduğunu gösterir.
Bir dizi antitezinde, meselenin cinayet değil öfke, zina değil şehvet, boşanma değil adak tutmak, yemin etmemek ama dürüst olmak, göz göze değil yanağı çevirmek, bazılarını sevmek ve düşmanlardan nefret etmek değil, düşmanını sevmek olduğunu açıkça ortaya koyuyor. İsa ayrıca, dikkati kendi üzerine çekmeden sadaka yoluyla ihtiyacı olanlara bakmanın, bağımlı dua ve oruç tutmanın, yeryüzünde değil gökte hazine biriktirmenin ve kişinin bakımı için Tanrı’ya güvenmenin önemini vurgulamaya devam ediyor. İsa, yargılamayı veya kişinin kendi kusurlarını fark etmemesini içermeyen karşılıklı bir sorumluluğu vurgular. İsa, takipçilerini Tanrı’ya dua etmeye ve onlara iyi olanı vereceğine güvenmeye teşvik eder. İnsanlara yolun dar olduğunu, meyvesinden kalbe bakabileceklerini, yolun kendisini tanıyanların gördüğünü hatırlatır. Onun öğretisine kulak asmamak, yıkılacak bir ev inşa etmek gibidir. Bütün bu öğretiler bize İsa’nın yalnızca Tanrı’nın önünde doğru bir şekilde yaşama çağrısını sunmakla kalmayıp, O’nu ve öğretisini tanımanın böyle bir yaşamın merkezinde olduğunu hatırlatır.
İsa, Luka 4:16–30’da kendi çağrısını anlatır: Yoksulları diriltmek ve tutsakları serbest bırakmak, Jübile yılına kıyasla bir bağışlanma zamanı ilan etmek. Krallığın getirdiği restorasyon, insanları ve birbirleriyle olan ilişkilerini değiştirir. Pavlus, İsa’nın yaşamının ve ölümünün etkisi hakkında yazdığında, bunu yalnızca kişinin Tanrı ile olan ilişkisinde değil, aynı zamanda insanların birbirleriyle olan ilişkilerinde de bir uzlaşma hizmeti olarak tanımladı (2 Kor. 5:17–21; Ef. 2:11). –22).
İsa, bu dünyaya aşırı bağlılığın ve dünyadaki şeylerin peşinden gitmenin ruhi esenliğe bir engel olacağı konusunda uyarmak için çok zaman harcadı. Kişi Tanrı’ya ve paraya hizmet edemez (Matta 6:24). Zengin budala, zenginliklerle bencilce davrandı ve ona hiçbir şey bırakmadı (Luka 12:13-21).
Ahlaki çağrı Büyük Emir’de özetlenir: Tanrı’yı tüm yüreğinle, canınla, aklınla ve gücünle sev ve komşunu kendin gibi sev (Markos 12:28-34). Bu Tanrı, benlik ve diğerleri üçgeni, On Emir’in iki bölümden oluştuğu için daha önceki İncil öğretisine uyar: bazıları kişinin Tanrı ile nasıl ilişki kurduğu ve sonra diğerlerine nasıl davrandığı ile ilgilenir. Bu aynı zamanda Vaftizci Yahya’nın bir halkı Tanrı’nın gelişine hazırlamaktaki göreviyle de uyumludur: halkı Tanrı’ya, babaları çocuklarına ve itaatsizleri adillerin bilgeliğine döndürmek (Luka 1:16-17).
İsa, öğrencilerini Rabbin Sofrası’nda son kez topladığında, yaklaşan ölümünün noktasını tarif etmek için Fısıh kutlamasının ne olduğunu yeniden şekillendirdi. O’nun ölümü, İsa’nın sunduğu şeye ihtiyaçları olduğunu anlayanlar için bedeni ve kanıydı. Sağladığı bağışlama aracılığıyla Tanrı’nın yerine geçen yaşam tarafından sunulan ölüm. Dolu bir yaşama giden yolu serbest bırakır. Bu, İsa’nın, insanların iyiliklerini görebilmeleri ve Baba’ya çekilebilmeleri için ışık olarak parlama çağrısının yapıldığı Dağdaki Vaaz’da öğrettiği şeyle bağlantılıdır. İsa’nın oluşturduğu bu insan topluluğu kilise oldu. Yeni Antlaşma’nın geri kalanının çoğu, bu topluluğa, yalnızca bireysel olarak değil, aynı zamanda Tanrı ile yürümeye ve yaşadığımız imajını yansıtmaya adanmış kurumsal bir varlık olarak, Tanrı ve doğrulukla yaşamın nasıl göründüğü konusunda talimat vermeyi amaçlamaktadır.
Son olarak, İsa herkesin kendisine karşı sorumlu olduğunu ve bir gün İnsanoğlu döndüğünde, krallığın çağrısına verdikleri yanıt için herkesi yargılayacağını açıkça belirtti (Markos 13:24-27; Luka 10:13- 16).
Özetle İsa, muhtaç bir dünyada göze çarpan farklı bir yaşam ve sevgi ile Tanrı’yı seven ve onu muhtaç bir dünyaya yansıtan bir halk yaratmaya çalışmıştır. Bu yaşam Tanrı’yı onurlandırır ve O’nun karakterini yansıtır. Dünyanın nasıl yaşadığına karşıtlık içinde kök salmıştır ve Tanrı’ya ve diğerlerine sevgi ve hizmete dayalı sadık bir yaşamı teşvik eden bir toplulukta beslenmiştir.
Tanrı’nın Mesih’in Yaşamını Doğrulaması
İsa, Yahudi liderliğinin önünde durduğunda ve kendisine Mesih olup olmadığı sorulduğunda, olumlu yanıt verdi ve ardından, bulutların üzerinde uçan ve Tanrı’nın sağında oturan İnsanoğlu olarak görüleceğini kaydetti (Matta 26:62-66; Markos 14:61–65; Luka 22:66–71). Ona ne yaparlarsa yapsınlar, Tanrı’nın onu haklı çıkaracağını ve iddia ettiği gibi ona göstereceğini onaylıyordu. Anlaşmazlık, liderin İsa’yı bir kâfir olarak görmesi ile İsa’nın, Tanrı’nın onu Tanrı ile oturan ve ilahi programın yürütülmesinde pay sahibi olarak haklı çıkaracağı görüşü arasındaydı. Kim haklıydı? Hristiyan öğretisi ve İsa’nın yaşamı için çok merkezi olan diriliş, İsa’nın kim olduğunu göstererek iddialarını doğrulayan Tanrı’nın bir eylemiydi (Rom. 1:4). Diriliş, bu anlaşmazlıkta Tanrı’nın oyunuydu. İsa’nın yaşamının, Tanrı’nın yolunu ve iradesini yansıttığının altını çizer. Ayrıca, İsa’nın insanlara çağrısının, Tanrı’nın bizden istediğinin de altını çizdi.
İsa’nın yaşamını özetlerken, tarihsel İsa sorununu da ele alıyoruz. Bu portre, tarihsel olarak İsa ile İsa Mesih arasında sözde uçurumun aslında var olmadığını göstermektedir. İlk kilisenin İsa’yı ele alışı, onun yaşamının önemini geliştirse de, bu portre İsa’nın yaşamı, öğretisi ve onun insan olarak adlandırdığı şeyle uyumludur.
Daha Fazla Okuma İçin:
- Darrell Bock, Jesus according to Scripture. See an author interview here.
- Darrell Bock, Jesus, the God-Man
- Harold Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ
- Mark Strauss, Four Portraits, One Jesus
- Robert Stein, Jesus the Messiah
Kaynakça: https://www.thegospelcoalition.org/essay/the-life-of-christ/