Oturma odamızdaki sehpanın üzerinde çok büyük bir kitap duruyor. Bu özel kitap, Mısır: Dün ve Bugün, oğlumuz Bob tarafından Mısır’a yaptığı gezilerden birinin ardından bize hediye edildi. Kitabın üzerinde şöyle yazıyor: “Babam ve anneme, tüm harika gezilerimiz için minnettarlığımla, Sevgiler, Bob.” Bu kitap, 1838 yılında Mısır’da hac yolculuğuna başlayan Viktorya Dönemi İngiliz ressamı David Roberts’ın taşbaskıları ve günlüklerinden oluşuyor. Litografiler tapınaklar, dikilitaşlar, piramitler ve mezarlar dahil olmak üzere antik Mısır’ın ünlü anıtlarını dikkat çekici ayrıntılarla kaydetmektedir. Firavun’un antik çağının ihtişamı kitabın her sayfasında parlıyor. Genellikle eski Mısır’ı düşündüğümüzde aklımıza bu tür anıtlar ya da İbranilerin bu topraklarda yaşadıkları dönemden önce İsrail’in Sina Dağı’nda ulusal bir topluluk oluşturmasına kadar olan dönem gelir. Ancak Bob’un ilgisi Erken Hıristiyanlık dönemine odaklanmıştır.
Mısır, erken dönem Hıristiyanlığın gelişiminde önemli bir rol oynamıştır. Bob entelektüel kapasitemi zorlamaktan ve teologlar, Origen veya İskenderiyeli Clement ya da Catherine, Anthoni veya Pachomius gibi Azizler ve İskenderiye’nin ilk Kilise Konseylerinde önemli bir rol oynayanlarla ilgili uzun sohbetler yapmaktan hoşlanırdı. Erken Hıristiyanlığın en dikkat çekici yeniliklerinden biri olan Hıristiyan manastırlarının ortaya çıkışı oldukça ilgisini çekmiştir. Mısır’a yaptığı seyahatler arasında eski manastırlara, özellikle de keşişlerin halen çalışmalarını sürdürdüğü Aziz Anthoni’nin yaptığı ziyaretler yer alır.
Azizler
Hıristiyan geleneği, Mısır Hıristiyanlığının gelişmesinde etkili olduklarına inandığı birçok kişiyi aziz olarak onurlandırmıştır. Örneğin, Aziz Markos kırsal kesimde küçük bir Hıristiyan grubu kurmasıyla tanınır. Bir sonraki durağı İskenderiye’ydi, ancak kısa süre sonra nefretin ve takibin hedefi haline geldi. Şehirden kaçmadan önce, rahip ve diyakoz pozisyonlarında yerel liderler oluşturmuştur. Daha sonra Hıristiyan Cemaati’ni ziyaret etmek için şehre döndü, ancak düşmanları onu keşfedip öldürdü. Aziz Markos, Mısır’daki Hıristiyan Kilisesi’nin kurucusu ve ilk şehidi olarak anılır.
Saygı duyulan bir diğer aziz de İskenderiyeli Azize Catherine’dir. Genç bir kadındı, iyi eğitimliydi ve soylu bir ailenin üyesiydi. Geleneğin anlattığına göre Catherine, Hıristiyanlara zulmeden İmparator Maximinus Daia’nın karşısına çıkmış ve onu zulüm ve işkencelerinden dolayı azarlamıştır. İmparator onun zekâsından ve inancından etkilenmiş ve bilginlerine onun inançlarını zayıflatmaya çalışmalarını tembihlemiştir.
Niyetinin aksine, âlimler din değiştirdi ve sonunda öldürüldü. Diğer rahibeler de din değiştirdi ve sonunda Catherine’nin başını kestirdi. Erken dönem gelenekleri şöyle der; Melekler onun bedenini Sina Dağı’na taşımış ve burada daha sonra İmparator Justinianus tarafından bir manastır ve kilise inşa edilmiştir.
Bugün Azize Kate Catherine Manastırı, Sina Dağı ile birlikte çok ziyaret edilen bir turistik yerdir. Bob bu tür birkaç ziyarette bize katıldı, her zaman Sina Dağı’na tırmandı ve Musa tarafından görülen yanan çalının geleneksel yerinde duran ünlü kiliseyi ziyaret etti. Yakınlarda bulunan manastır, Erken Hıristiyanlık dönemine ait değerli el yazmalarına ev sahipliği yapmakta ve bilimsel olarak keşfedilmeyi beklemektedir.
Hıristiyan Manastırcılığı
Diğer birçok aziz Mısır’da Hıristiyanlığın gelişimine damgasını vurmuştur, ancak hiçbiri Bob’un yargısına göre Aziz Anthony kadar önemli değildir. Genellikle “Keşişlerin Babası” olarak anılır ve meslektaşı Aziz Pachomius ile birlikte Hıristiyan manastırcılığının kurucusu olarak kabul edilir. Manastır yaşam tarzı Bob’un ilgisini çekmiş ve Kutsal Topraklar ve Mısır’a yaptığı ziyaretler arasında Aziz George ve Mar Saba, Sina’daki Aziz Catherine ve Mısır’daki Aziz Anthony gibi manastırları ziyaret etmiştir. Bu tür yüzlerce manastır Orta Doğu’nun dört bir yanına dağılmıştır durumda ve çok özel bir Hıristiyan yaşam tarzına tanıklık ediyor. Yine de manastır fikrinin kalbi olarak kabul edilen yer Mısır’dır.
Aziz Anthony, şehrin ve toplumun dikkat dağıtıcı unsurlarından uzakta, M.S. 305 yılında Mısır’ın vahşi doğasında bir inziva yeri kurmuştur. Zamanla, merkezi emirleri olmayan ve böylece kendilerini özerk kurumlar olarak koruyan çeşitli tipler ortaya çıktı. Manastırların büyüklükleri değişiklik göstermiştir; bazıları toprak sahibi olup ticari faaliyetlerde bulunurken, diğerleri küçük oldukları için kendilerini sadece bir inziva yeriyle sınırlandırmışlardır. Aziz Anthony’den sonraki dönemler Mısır’da iki temel manastır türünün var olduğunu göstermektedir: münzevi tarzı ve komünal yaşam tarzı. Tarzları ne olursa olsun, keşişler iffet ve yoksulluk yemini eder, oruç tutar, yakın topluluklara hizmet verir ve yoksullar için sadaka temin ederlerdi.
Bob’un dikkatini çeken Aziz Anthony’nin yaşam tarzıydı. Anthony’nin ailesi o henüz 18 yaşındayken ölmüş ve ailenin eşyaları ona kalmıştı. Kilisede İsa’nın şu sözlerini duydu: “Kusursuz olmak istiyorsanız, gidin, mallarınızı satıp yoksullara verin, gökte hazineniz olur. Sonra gelin, beni izleyin” (Matta 19:2). Sonuç olarak, Anthony sahip olduğu mülkleri sattı ve paranın çoğunu yoksullara verdi. Kalan parayı da kutsal kadınlardan oluşan bir toplulukta yaşamaya giden kız kardeşine verdi.
Çok dua ettikten ve oruç tuttuktan sonra, bir keşiş hayatı yaşamak için bir mağaraya gitti. Diğerleri de ona katıldı ve çileci yaşamında onların ruhani akıl hocası oldu. Kısa bir süre sonra İskenderiye’ye gitti ve mahkûmlara hizmet etti, ancak çok geçmeden çöldeki sade iş ve dua yaşamına geri döndü. Temel manastır kıyafeti onun eseriydi ve bele deri bir kemerle bağlanan beyaz ketenden çok amaçlı bir cübbe olarak temsil ediliyordu. Kendisi 105 yaşında ölmüştür. Bob’un Mısır’a yaptığı son yolculuk sırasında, Aziz Anthony Manastırı’nı ziyaret ederek zaman geçirmiştir.
İskenderiye İlahiyat Okulu
İlahiyatçılar, Mısır’da erken dönem Hıristiyanlığın oluşumunda azizlerin ve keşişlerin yanında yer alır. Aslında, Didascalia olarak bilinen İskenderiye İlahiyat Okulu, Mısır’ın erken Hıristiyanlığa muhtemelen en büyük katkısıydı. M.S. 190 yılında kurulmuş ve kısa sürede Akdeniz Dünyası’ndaki en önemli teolojik öğrenim ve tartışma merkezi haline gelmiştir. Birçok kilise lideri İskenderiye’ye gelerek buradaki büyük öğretmen ve teologlardan eğitim almıştır. Bob’un favorileri Clement ve “Teolojinin Babası” olarak adlandırılan Origen’di.
İncil’i Latinceye (Vulgate) çeviren Aziz Jerome, teologlarla fikir alışverişinde bulunmak ve bu büyük Hıristiyan bilginlerle tartışmak için okula geldi. Okulun ana hedeflerinden biri paganizmden Hıristiyanlığa geçenleri eğitmekti. Bu alimler ve ilahiyatçılar, felsefeyi kullanarak Hıristiyanlığın sistematik bir açıklamasını yapacak bir teoloji sistemi tasarladılar. Böylece Hıristiyan teolojisinin formülasyonunda felsefe kullanılmıştır. Günümüze kadar Kutsal Kitap’ın yorumlanmasında engel teşkil eden alegorik bir yorum sistemi geliştirdiler. Bir yorumlama sistemi olarak, temel varsayımı Kutsal Kitap’ın birden fazla anlamı olduğudur. Bu da İskenderiye Teologlarının sürekli olarak gizli anlamlar aramasına neden olmuştur.
Clement, Yunan Felsefesi ve öğreniminin bir savunucusuydu, ancak eserleri, onun için Kutsal Kitap’ın Hıristiyan’ın yaşamında ilk sırada geldiğine dair güçlü bir tema vermektedir. Bununla birlikte, tüm hakikat Tanrı’ya ait olduğundan, Yunan öğreniminde var olan hakikat Tanrı’nın hizmetine sunulmalıdır. Elbette bu yaklaşımdaki zayıflık, Hıristiyanlığın Yunan felsefesi ile Kutsal Kitap öğretisinin bir senkretizminden ibaret kalmasıydı.
Clement’in yıldız öğrencisi Origen okulun başına geçti ve görev süresi boyunca teolojik konularda 5000’den fazla parşömen yazdı. Bu konular arasında, Kutsal Kitap’ın orijinal metninin doğru temsilini gösteren Kutsal Yazıların metin eleştirisi de vardı. Ayrıca kapsamlı tefsir çalışmaları da yapmıştır. Hıristiyan literatürüne en büyük katkısı sistematik teoloji üzerine yazdığı risaledir. Kullandığı alegorik yorumlama sistemi, büyük Hıristiyan dünyasındaki daha ortodoks düşünürlere aykırı birçok doktrinel temayla sonuçlanmıştır. Örneğin, ruhun önceden var olduğu ve tüm ruhların nihai restorasyonu fikirlerini savunmuştur.
İskenderiye’de devam etmekte olan zulümler nedeniyle Origen, Caesarea, Filistin’de bir ev buldu ve burada çalışmalarına, öğretimine ve sık sık vaaz verme fırsatlarına devam etti. Origen her zaman Kutsal Yazılara Helenik düşünce merceğinden bakan ve özellikle doğu ülkelerindeki ilk Hıristiyanların düşüncelerinde büyük etkisi olan biri olarak bilinecektir.
Sonunda, Batı Kilisesi Origen’i bir sapkın olarak kabul etmiş ve MS 399’da kendi şehri İskenderiye’deki bir Kilise Sinodu’nda onun görüşlerini kınamıştır. Origen’in çalışmaları genellikle İznik’ten önce erken dönem Kilise’nin en büyük entelektüel başarısı olarak kabul edilir.
İskenderiye İlahiyat Okulu hala çok canlıdır. İskenderiye İlahiyat Okulu İlahiyat Koleji 1893 yılında Kahire, New Jersey ve Los Angeles’taki uzantılarıyla birlikte yeniden kurulmuştur.
Mısır ve İlk Kilise Konsilleri
İznik (M.S. 325), Konstantinopolis (M.S. 381) ve Efes’teki (M.S. 434) ilk Kilise Konsillerinde Mısır’daki kiliseden temsilciler de yer almıştır. Piskoposların dikkati doktrinin temel meseleleri, özellikle de Mesih’in insani ve ilahi olmak üzere ikili doğası üzerinde yoğunlaşmıştır.
Mısırlı Piskoposlar, Batı Kilisesi’nden nihai olarak tecrit edilmelerine yol açan tartışmaya karışmışlardı. Ancak doktrinsel tartışmanın altında siyasi nitelikte daha derin bir mesele yatıyordu. Kalkedon Konsili’nin (M.S. 451) ardından, Mısırlıların Bizans Devleti tarafından atanan İskenderiye Piskoposlarının otoritesini tanımayı reddetmesi nedeniyle Mısır kiliseleri ile Konstantinopolis arasındaki ilişkiler gerilmişti. İskenderiye ve Mısır’daki Hıristiyanlar artık doğu kiliselerinden ve Antakya’dan olduğu kadar batı kiliselerinden ve Konstantinopolis’ten de ayrılmışlardı.
Sonunda Mısır’daki Hıristiyanlar bugün Kıpti Ortodoks Kilisesi olarak bildiğimiz yapıyı oluşturdular. Kıpti (ya da Mısır Hıristiyan) Kilisesi, günümüze kadar kesintisiz bir patrikler silsilesine sahiptir ve bu da onu var olan en eski Hıristiyan kiliselerinden biri haline getirmektedir.
Bob’un Mısır’a olan ilgisi ne antik çağın görkemli anıtları ne de Nil ile çöl arasındaki muhteşem zıtlık değil, Hıristiyan yaşamının erken oluşumundaki önemli rolüdür. Yeni Ahit’in en eski metinlerinden bazıları, diğer Hıristiyan edebiyatı gibi kuru kumlarında korunmuştur. En sevdiği şehir, ünlü teologlarıyla Doğu Hıristiyanlığının entelektüel merkezi olan İskenderiye’ydi.
Ve son olarak, manastırın sade yaşamı onun için mükemmel yaşamı temsil ediyordu. Bu temalar “baba-oğul” sohbetlerimizin merkezinde yer alıyordu ve benim için, onun vefatının yarattığı yalnız boşluklar arasında köprü kurmaya yardımcı olan anılardı.
Kaynakça: https://www.scribd.com/document/31486165/The-Cooley-Center-Articles-Early-Christianity-in-Egypt