Kendi Kutsal Kitap çalışmalarımızı zenginleştirmek için kilise babalarından neler öğrenebiliriz ?
(Christopher A. Hall ile bir söyleşi)
Son yıllarda, giderek daha fazla müjdeci Protestan, ilk kilise babalarına – havarilerin hemen ardından kilisenin yaklaşık ilk beş yüzyılına kadar uzanan bir grup Hıristiyan öğretmenlere – nasıl Kutsal Kitap okuduklarını ve teolojilerini nasıl geliştirdiklerini görmek için araştırıyorlar.
Bugünkü Hıristiyanlar, kilise babalarından Athanasius, Irenaeus, Augustine ve diğerlerinin Kutsal Kitap hakkında söylediklerini neden önemsesinler? İncil’i kendi zamanımıza göre yorumlamamız gerekmez mi?
Tom Oden’in bana öğrettiği şey, “Kutsal Ruh’un bir tarihi vardır” ifadesidir. Kilise birinci yüzyılda gelişmemiştir, ikinci yüzyılda başarısızlığa uğramaz, ardından on altıncı yüzyılda canlanmaz. Ruh, Kutsal Kitap’ı okurken kiliseyi asla terk etmez.
O, her yüzyılda, kilisenin piskoposlarına ve papazlarına rehberlik eder. Özellikle de ilk bakışta makul görünebilecek, ancak daha geniş bir geleneğin ışığında Kutsal Yazıları okumayla karşılaştıklarında- İnanç Kuralı, ayin geleneği ve böyle devam eder- mantıklı değildi. Yıllar boyunca bu havarisel geleneği korumak için çerçeveyi sağlayanlar Kilise Babalarıdır.
Bu nedenle, Tanrı her zaman kilisesiyle birlikte olduğu için, onun kuruluş yıllarında kiliseye nasıl rehberlik ettiğini anlamazsak, Hristiyanlar olarak eğitimimiz yetersiz olacaktır.
Tom ve ben bazen kilise tarihini bir üçgen olarak görürüz, burada havarilik dönemi, sonra ilk babaların zamanını- sonra bunun üzerine inşa ederek, ortaçağ, Reform, Aydınlanma ve son olarak modern zamanların olduğunu düşünürüz. Üçgende yukarı doğru çıktıkça her periyoda vermek istediğimiz ağırlık azalır.
Tom Oden’in projesinin bir kısmı insanları erken patristik döneme itmek; tefsir (İncil yorumu), teoloji ve kilisenin diğer birçok yönü için en biçimlendirici zamandır. Bugün sanki üçgen tersine çevrilmiş gibidir. Eğilim, kişinin tüm zamanını modern kaynaklara ve yorumculara harcaması olmuştur.
Bunu yaparken neyi kaçırıyoruz?
Babalar, havarilerden sadece birkaç nesil sonra hizmet etmişlerdir. Kutsal Yazıları, ikinci yüzyılda etkin olan ve inancın temel içeriğini oluşturan Hıristiyan inancının ana hatlarıyla İman Kuralı ışığında okurlar. Havarilerin zamanında ortaya çıktığı düşünülen bu Kural, tefsirlere rehberlik etmek ve sapkın düşünceleri engellemek için oluşturulmuştur.
Ayrıca Kutsal Kitap’ın havarilerden beri tapınmada nasıl kullanıldığını biliyorlardı ve bu metinleri kendileri okuyarak, çalışarak ve işiterek büyüdüler.
Düşünceleri Origen’inki gibiydi: Yaratılış’tan Vahiy yoluyla her kelimeyi özümsemişti. Kutsal Yazı, kendi zihinsel Rolodex’i gibiydi, belirli ana temalara sarılmıştı: özellikle de Mesih’in enkarnasyonu. Örneğin, Çölde Sayım’da anlaşılmaz bir metin okuduğunda, Rolodex dönmeye başladı çünkü orada İsa’yı bulmayı bekliyordu.
Babalar önemlidir, çünkü Kutsal Yazıların kiliseyi şekillendirdiği havarisel dünyaya bizden çok daha yakındırlar.
Modern bilim adamları, metni ayrıntılı olarak analiz etme, dilini ve bağlamını kapsamlı bir şekilde inceleme eğilimindedir.
Ancak Babalar, metnin kilise uygulamalarına dalmışlardı- kilisenin hayatından ayrılmazsanız, metnin ne hakkında olduğunu anlayamayacağınız konusunda ısrar ettiler.
Kilisenin ilk yüzyıllarında Kutsal Kitap yorumunun rakip okulları nelerdir? Ve bunlardan bazıları bugün bizim için model olarak diğerlerinden daha mı faydalı?
“Okullar” -İskenderiye, Antakya vb.- belirli şeyleri diğerlerinden daha fazla vurgulayan yorumlayıcı topluluklar olarak tamamen ayrı kamplar değillerdi.
İskenderiye okulu alegorinin rolünü vurguladı. Antakyalılar, kelimenin tam anlamıyla okumanın tarihsel referansını vurgulamalarına ve zaman zaman İskenderiyelilere kızmalarına rağmen, İskenderiyelilerin İncil’deki anlamların çok katmanlı olduğu varsayımını da paylaştılar.
Antakyalılar kesinlikle yardımcı oluyorlar ve bize gerçek anlamda anlamamızı hatırlatıyorlar. Ancak Antakya’da bile metni okumanın hem gerçek hem de tefekkür yollarını uyguladılar. İskenderiyeliler gibi orada İsa’yı bulmayı umuyorlardı! Onların metnin kendi tarihine dayanan tefekküre dayalı bir -kendi teorileri anlayışlarına göre- okumaları vardı-
Teori nedir?
Okuyucuyu daha yüksek bir tefekkür düzlemine götüren, metnin gerçek çerçevesinin doğasında bulunan manevi bir anlamdır. Doğu Ortodoks halkı Kutsal Kitap’ı bu şekilde okuma konusunda çok aşinadır.
Antakya’da metnin yüksek teorisi, İskenderiyelilerin kendilerini kısıtlanmış hissetmedikleri bir şekilde metnin tarihine tabi kalır. Örneğin, bir İskenderiyeli tapınağın inşasıyla ilgili bir metin okurken şunu sorar: “Bu hangi ruhsal ilkeyi simgeliyor olabilir?” ve tapınağın tarihiyle derinden ilgilenmeyebilir. Antakyalı, metnin tarihini, dilini ve kültürünü ciddiye alır- ama o zaman, bu çizgiler boyunca çalışırken Tanrı’nın Ruhu’nun onu daha derin ruhsal gerçeklikler üzerinde daha yüksek bir tefekküre götürmesini beklerdi.
İncil’in çok katmanlı veya katmanlı bir metin olmadığını söyleyecek tek bir Baba düşünemiyorum. Augustine, Origen ve diğerleri, belirli metinlerin tam anlamıyla bir anlam ifade etmediğini söyleyecektir. Bu varsayımda elbette bazı tehlikeler var, ama aynı zamanda bazı ödüller de var- ve çoğu müjdeci bu şekilde düşünmeye alışkın değil.
Diyelim ki Hâkimlerden bir vaaz işitiyorsunuz, -diyelim ki Ehud İsrail’de kötü bir kralı öldürdü. Bir müjdeci bu metni inceler, tüm tarihsel arka planı, kralların neye benzediğini, silahların nasıl olduğunu, kelimelerin ne anlama geldiğini öğrenirdi ve vaazın ilk 1015 dakikası bu bağlamla ilgilenirdi. Ancak er ya da geç Müjdeciler bile şunu sormalı: Bu metin bir Hıristiyan olarak benim için ne anlama geliyor?
Antakyalı bir yorumcunun metnin ruhsal yönüyle kastettiği şey budur: Kutsal Kitap gözlüklerimizi takmak—İsa bu metinde nerede? Mesih burada bizimle nasıl konuşuyor? Bu tarihsel anlatıdan Mesih, kilise, bu kötü çağ hakkında ne öğrenebiliriz? Bu, vaaz uygulamasında müjdecilerin de yaptığı şeydir.
Bu Babaların Kutsal Kitap çalışmasına damgasını vuran nitelikleri özetleyin. Kutsal Kitap’ı nasıl okudular?
- Gelenek veya İnanç Kuralı aracılığıyla.
- Kiliseyi tehdit eden farklı sapkın konumlara tepki olarak.
- Bütünsel olarak—Kutsal Kitap anlatımını Yaratılış’tan Vahiy’e kadar kesintisiz bir hikâye olarak görmek. Yani İsa, İsrail ve kilise gibi kelimeler bu daha büyük anlatının bir parçasıdır.
- Kristolojik olarak. Irenaeus şöyle dedi: “Bir kimse Kutsal Yazıları dikkatle okursa, tarlada gizli bir hazine, yani Mesihi bulacaktır.”
- Topluluk olarak, Mesih’in bedeni içinde, kilise. Dolayısıyla Irenaeus, Gnostiklere yanıt olarak, onların gizli yorumla açığa çıkan bilgi iddialarını reddeder—bu, kilisenin kitabıdır. Kilise, giz olan şeyi Gnostiklerin bilmediği bir şekilde biliyor.
- Dua, ibadet ve ruhsal oluşum bağlamında. Çoğu çevirmen papaz ve piskopostu; çok azı sadece akademisyendi. Babalar, her biri diğerini bilgilendiren ve geliştiren, kilisenin yaşamı ile Kutsal Yazılar arasında aktif, canlı bir ritmin parçası oldular.
Tamam, bunu kendi Kutsal Yazı çalışmamıza uygulamak isteseydik, bu bizim için nasıl görünürdü?
Etkili Kutsal Kitap okuyucuları olmak istiyorsak, kendimizi kilisenin yaşamına kaptıracağız – Pazar günleri kilisede olacağız ve Pazar günleri dışında da kilise topluluğumuzla iletişim halinde olacağız.
Kendimizi de kilisenin tarihine kaptıracağız, çünkü Kutsal Ruh’un bir tarihi vardır. Dilsel, kültürel ve tarihsel sınırlarımızın dışına ilk adım attığımızda hepimizin deneyimlediği uyumsuzluğun üstesinden gelmek için dinleme becerilerini geliştirmeye istekli olacağız.
Babalar ayrıca bize tüm anlatıyı başından sonuna kadar bilmemiz gerektiğini söylerlerdi. Belki de bu anlatının sonunun hikâyenin daha önceki yönlerine nüfuz etmesine izin vermemiz gerekir.
Kutsal Yazıları iyi yorumlamamızı sağlayacak belirli erdemler geliştireceğiz- sadece ince ayarlanmış bir zihin değil, aynı zamanda ince ayarlanmış bir kalp. Örneğin, Babalar metni okurken alçakgönüllü bir tutum sergilemeye büyük önem veriyorlar.
Son olarak, okumamızı dua ile kuşatacağız. Dua, Kutsal Yazıları anlamada Babaların olmazsa olmazıydı.
Yazarı ile konuşmadıkça Kutsal Kitap’ın ne dediğini bilemezsiniz, derler.
Kaynakça: Copyright © 2003 by the author or Christianity Today International/Christian History magazine.